Інститут Україніки

Головне меню

Фотопроект М. Матуса

Семейный альбом 1893 - 1957

Карта проїзду

 

- православный обряд погребения -

- основные ошибки при похоронах -

- утешение скорбящему -

У БОГА ВСЕ ЖИВЫ

  

КОНЕЦ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

 

Как молиться за умирающего человека?

Как читать канон над умирающим человеком?

Для чего читается отходная?

Как молиться за умирающего человека? 

При конце жизни человека, при отходе его из этого мира над ним читается особый канон — собрание песен-молитв, составленное по определенному правилу. "Канон" — слово греческое, в переводе означает "правило".

В "Православном молитвослове" этот канон назы­вается так: "Канон молебный ко Господу нашему Иису­су Христу и Пречистой Богородице Матери Господни при разлучении души от тела всякаго правовернаго". Этот канон читается "от лица человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати" (говорить), обыкновенно он называется отходною (молитвою).

Вот несколько тропарей (молитв-прошений) из этого умилительного канона, данных в переводе на русский язык. 

"Уста мои молчат, и язык ничего не говорит, но сердце вещает: потому что, снедая его, внутри меня разгорается огонь сокрушения и призывает неизре­ченными словами Тебя, Пресвятая Дево" (песнь 6). "Ночь смертная, мрачная, безлунная меня постиг­ла неготового, она пропускает меня, неприготовлен­ного к долгому страшному пути: да сопутствует мне Твоя милость, Владычице" (песнь 7).

"Видя близкий конец своей жизни, вспоминая не­потребные (безуместные) мысли, поступки (деяния) души моей, люто (безжалостно) уязвляюсь стрела­ми совести. Но Ты, Всечиетая, милостиво склонив­шись к душе моей, будь мне (за меня) ходатаицей пред Господом" (песнь 9). 

Как читать канон над умирающим челове­ком? Молитвы и прошения, перед которыми есть примечания: "иерей" (священник), "молитва, от иерея глаголемая" или "посем начинает иерей", — мирянами не читаются.

Канон предваряется чтением предначинательных молитв, кратко обозначаемых в молитвослове: Три-святое. Пресвятая Троице... Отче наш... Господи, по­милуй (12 раз). Далее канон читается по указанному в молитвослове порядку. В каноне девять песен. Песнь вторая не читается. В каждой из песен есть ко­ротенькие молитвы-тропари (обращения к Богу, Пресвятой Богородице). Перед ними читается при­пев (см. песнь 1). Перед ирмосом (первой молитвой каждой песни) припев не читается. Если перед на­чалом тропаря стоит "Слава", то читать следует: "Сла­ва Отцу и Сыну и Святому Духу"; если "И ныне" — "И ныне и присно и во веки веков. Аминь*.

В конце канона читают молитвы: Достойно есть... Трисвятое. Пресвятая Троице... Отче наш... Слава, и ныне: Господи, помилуй (Трижды). 

Для чего читается отходная? В момент смер­ти человек испытывает тягостное чувство страха, томления. По свидетельствам святых отцов, челове­ку бывает страшно при разлучении души с телом: особенно тяжело душе первые три дня вне тела. При выходе из тела душа встречает Ангела Хранителя, данного ей при Святом Крещении, и духов злобы (бе­сов). Вид последних так ужасен, что душа мечется и трепещет при виде их.

Канон читается родными или близкими над уми­рающим человеком, чтобы облегчить душе выход из тела.

Родным и друзьям умирающего нужно быть му­жественными, дабы, попрощавшись с любимым че­ловеком, постараться молитвой облегчить не столько телесные, сколько душевные его страдания.  

 

ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ 

Омовение и облачение умершего.

Как мо­литься о человеке в первые дни после его смерти.

Вынос тела. Церковное отпевание. Заочное отпевание. Погребение  

Омовение и облачение умершего. Ни один на­род не оставлял без попечения тел своих умерших, причем погребение всегда сопровождалось прили­чествующими тому обрядами.

Святая вера Христова заставляет с почтением смотреть на христианина и тогда, когда он лежит без­дыханен и мертв. Теперь тело этого христианина — добыча смерти, жертва тления, но все равно он — член Тела Христова. В развалинах этого некогда величественного храма носился, жил и действовал животворящий Дух Божий (1 Кор. 6; 15,19). Тело хри­стианина освящено приобщением Божественного Тела и Крови Христа Спасителя. Можно ли прези­рать Духа Святаго, храмом Которого был умерший? Впоследствии же это мертвое и тленное тело христианина снова оживет и облечется нетлением и безсмертием (1 Кор. 15; 53). Поэтому наша Православ­ная Церковь не оставляет чадо свое без материнско­го попечения и тогда, когда оно перешло из этого мира в далекую и неведомую страну вечности.

Трогательные обряды, совершаемые Святой Цер­ковью над гробом христианина, имеют глубокий смысл. Они основаны на внушениях святой веры, ведут свое начало от Богопросвещенных апостолов и первых христиан.

Тело усопшего тотчас по смерти омывают. Омове­ние должно простираться на все части тела. Омове­ние происходит в знак духовной чистоты и непороч­ности жизни умершего, а также, чтобы он в чистоте предстал пред лице Божие по воскресении.

Омывать тело нужно теплой водой, но не горячей, чтобы не распарить его. Когда омывают тело, чи­тают Трисвятое ("Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас") или "Господи, помилуй". В доме зажигают лампаду или свечу, которые горят до тех пор, пока в доме находится покойник.

При омовении нужно пользоваться мылом, мяг­кой тряпочкой (или губкой).                       

После омовения тело христианина одевают в но­вые светлые чистые одежды. Новые одежды как бы указывают на новое одеяние нашего нетления и без-смертия (1 Кор. 15; 53). Одежды одеваются сообразно званию или служению человека. Они изображают, что по воскресении человек должен дать отчет Богу, как он исполнил свой долг в том, к чему был призван.

Если вдруг на человеке не было креста, то обяза­тельно надевают крест.

Руки и ноги усопшего связывают (развязывают их перед выходом из дома). Руки складывают так, чтобы правая была сверху. В левую руку усопшего полагают икону (или крест), для мужчин — образ Спасителя, для женщин — образ Божией Матери. А можно так: в ле­вую руку — крест, а на грудь усопшего — святой об­раз. Это делается в знак того, что усопший веровал во Христа и предал Ему душу, что он в жизни предзрел (имел всегда) Господа пред собою, а теперь перехо­дит к блаженному лицезрению Его со святыми.

Когда наступит время полагать усопшего во гроб, тогда кропят святой водой тело умершего и ковчег его (гроб) извне и изнутри. Можно окадить и лада­ном, затем тело переносят во гроб.

На чело (лоб) умершего(ей) кладут венчик, кото­рый дают в церкви, когда усопшего(ую) привозят для отпевания. Некоторые люди покупают венчик для себя заранее.

Умерший христианин украшается венцом, как бо­рец, с честью оставивший поле подвига, как воин, одержавший победу. На венчике находится изобра­жение Господа Иисуса Христа, Пречистой Богома­тери и Иоанна Предтечи с надписью: "Трисвятое". Этим показывается, что окончивший свое земное течение надеется за свои подвиги получить венец (2 Тим. 4; 7, 8) только по милосердию Триединого Бога и ходатайству Божией Матери и Предтечи Гос­подня Иоанна.

Под плечи и голову усопшего кладут подушку, ко­торую обычно делают из ваты. Тело покрывают про­стыней. Гроб полагается ставить перед домашними иконами (в переднем углу), обращая лицо умершего к иконам.

Вокруг гроба зажигают свечи (или хотя бы одну свечу) в знак того, что умерший перешел в область света — в лучшую загробную жизнь.

Как молиться о человеке в первые дни после смерти? Когда тело усопшего омоют, оденут, то сра­зу же начинают читать канон, называемый "Последование по исходе души от тела" (см. "Православный молитвослов"). Если человек умер не дома, то в день его смерти все равно читают этот канон.

Чтение канона предваряют предначинательные молитвы, затем псалом 90, далее — по порядку.

Как и предыдущий канон, "Последование" разде­ляется на девять песен. Перед тропарями (начина­ющимися с красной строки) читается стих (припев): "Покой, Господи, душу усопщаго раба Твоего, (усоп­шей рабы Твоей) (имя)".

Канон читается "за единоумершаго", то есть за только что умершего человека. Поэтому не следует, читая припев "Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (рабы Твоей) (имя)", произносить другие име­на умерших (родителей, родственников, знакомых и т. п.). Канон читается только за одного.

В конце "Последования" находится особенное мо­литвенное обращение к Богу с произношением са­мого имени покойного: "Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося (-юся) раба Твоего (рабу Твою), брата на­шего (сестру нашу) (имя)....". После этой молитвы читают: "Вечная память рабу Твоему (рабе Твоей) (имя), Господи".

"Последование" читается от лица усопшего(ей) с той целью, чтобы милосердие Божие по молитве нашей за умершего(ую) облегчило душе горечь при расставании с телом и первый момент пребывания души вне тела.

Вот молитвенные прошения из этого канона. "Умерший отошел от нас, на Тебя, Спаситель, надеж­ду возложив. Ты же, Господи, Бог Многомилостивый, даруй ему щедрое прощение" (песнь 5).

"Услыши, Святая Троице, молебные слова, прино­симые Тебе в церкви об усопшем, и Богоначальным Твоим светом озари душу, омраченную суетными привязанностями к земной жизни" (песнь 4).

"Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без Семе­не рождшая, моли спастися души его(ее)" (из началь­ного тропаря).

Затем в течение трех дней над умершим читают и Псалтирь. Она помещена в "Православном мо­литвослове".

Псалтирь начинают читать с прошения: "Молит­вами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь*. Далее читают предначинательные молитвы и те, которые предваря­ют псалмы.

Псалтирь разделена на двадцать больших час­тей — кафизм. Перед каждой кафизмой повторяется трижды призыв поклониться Богу:

"Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Царе­ви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Хри­сту, Цареви и Богу нашему".

После этого призыва читается кафизма. По окон­чании нескольких псалмов, отделяемых словом Сла­ва, трижды говорится: "Аллилуиа! (трижды) Сла­ва Тебе, Боже!" и повторяется молитвенное прошение за усопшего из "Последования": "Помяни, Гос­поди Боже наш, в вере и надежди...". После этой мо­литвы продолжается чтение псалмов 1-й кафизмы (затем 2-й и т. д.)

В каждой кафизме трижды читается Слава, сле­довательно, трижды во время чтения кафизмы сле­дует обращение к Богу с особым прошением (молит­вой) о помиловании усопшего.

Псалтирь читается непрерывно (днем и ночью) над гробом христианина во все то время, доколе умерший остается непогребенным.

Так как у ближайших родных усопшего в первые три дня бывает много хозяйственных забот по орга­низации похорон, то читать Псалтирь приглашают кого-либо из друзей, знакомых. Совершать чтение Псалтири по усопшему может всякий благочести­вый мирянин.

Не без причины и не без цели Церковь с древней­ших времен положила читать над гробом умершего книгу псалмов, а не другую книгу Священного Пи­сания. Псалтирь воспроизводит все многообразные движения нашей души, так живо сочувствует и на­шей радости, и нашей скорби, так много проливает утешениями ободрения в наше скорбящее сердце.

Смерть ближних возбуждает в нас столько разно­образных чувств и мыслей! Чтение же Псалтири слу­жит молитвой ко Господу об усопшем и утоляет скорбь близких о почившем.

Книга эта такова, что всякий молящийся и чита­ющий ее может произносить слова ее как свои собст­венные, что нельзя сказать ни о какой другой книге. Поэтому, слыша над гробом христианина моно­тонный голос чтеца, воображаешь, что молитва богодухновенного царя-пророка Давида как бы про­износится запечатленными устами самого усопше­го. Он как бы сам из гроба умоляет милосердие Божие о своем помиловании.

Вынос тела. За час или за полтора часа перед вы­носом гроба из дома над телом умершего еще раз читают "Последование по исходе души от тела".

Гроб выносят из дома, обращая лицо умершего к выходу. При выносе тела провожающие поют песнь в честь Святой Троицы: "Святый Боже, Святый Креп­кий, Святый Безсмертный, помилуй нас", в ознаме­нование того, что умерший при жизни исповедовал Живоначальную Троицу и теперь переходит в Царство безплотных духов, окружающих Престол Вседержи­теля и немолчно воспевающих Ему Трисвятую песнь.

Церковное отпевание. В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба возжигают светильники.

По учению Церкви, душа человека на третий день после смерти проходит страшные мытарства. В это время душа усопшего имеет великую нужду в помо­щи Церкви. Чтобы облегчить переход душе в другую жизнь, над гробом православного христианина чи­тают канон и Псалтирь, а в церкви совершают чин отпевания.

Служба отпевания состоит из песнопений, в кото­рых кратко изображается вся судьба человека: за пре­ступление заповеди он снова обращается в землю, из которой взят: "Сам Ты, Творец и Создатель чело­века, един безсмертен; а мы все земные, из земли созданы и в ту же землю возвратимся, как повелел Ты, Создатель: ты — земля и в землю возвратишься. Туда-то все мы, земнородные, и пойдем, с надгробными рыданиями, возглашая песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа".

Но несмотря на множество грехов, человек не пе­рестает быть "образом славы Божией", а потому Свя­тая Церковь молит Владыку и Господа, по Его неиз­реченной милости» простить усопшему грехи и удо­стоить его Царства Небесного.

"Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, где нет болезни, скорбей и страданий, но жизнь вечно блаженная".

Чтобы не оставить в страждущем сердце места для печали и ни одного облака сомнения, могущего ро­диться в душе при виде разрушения прекраснейше­го из творений Божиих (человека), апостол Павел возвышает свой утешительный глас, переносит мысль нашу за пределы гроба и раскрывает пред нами дивные тайны будущего славного преображе­ния тела человека (1 Фес. 4; 13-17). Наконец, Сам Иисус Христос, устами священника, утешает и обна­деживает нас, проливает отраду и радость в сердце, растерзанное горем и печалью: читается заупокой­ное Евангелие от Иоанна (Ин. 5; 25-30).

По прочтении Апостола и Евангелия священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой разрешаются бывшие на умершем запрещения и гре­хи, в которых он покаялся (или которые при покая­нии не мог вспомнить), и умерший с миром отпуска­ется в загробную жизнь. Текст этой молитвы тут же полагается в правую руку умершего его родными или близкими.

Последнее целование, или прощание с умершим, со­вершается при пении трогательных стихир (молитв): "Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодарите Бога...".

В переводе со славянского языка эта молитва зву­чит так: "Приходите, братья! дадим последний по­целуй умершему, принося благодарение Богу. Вот, он оставил родных своих и спешит к могиле, уже не заботясь о суете земной и о многострадальной плоти. Где теперь родные и друзья? Сейчас мы с ним разлучаемся... Помолимся же Господу, чтобы Он упо­коил его".

Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном просят прощения за невольные обиды, в последний раз целуют умершего (венчик на его го­лове или икону, находящуюся на груди). После это­го тело целиком закрывают простыней, и священник крестообразно посыпает его землею (или чистым речным песком) со словами: "Господня земля и ис­полнение ея (все, что наполняет ее), вселенная и вси живущий на ней". Гроб закрывают крышкой, после чего уже не открывают.

При выносе гроба с телом из храма поется Ангель­ская песнь — "Трисвятое". Лицо умершего обраща­ют к выходу.

Заочное отпевание. Часто случается так, что церковь находится далеко от дома усопшего, тогда по нему совершается заочное отпевание. Родствен­ники умершего заказывают отпевание в ближайшей церкви. После чина отпевания родственникам дается венчик, разрешительная молитва и земля (или пе­сок) с панихидного стола. Дома умершему в правую руку вкладывают разрешительную молитву, на чело полагают бумажный венчик, а после прощания с ним, на кладбище, тело его, закрытое простыней

с ног до головы, крестообразно, от головы к ногам, с правого плеча на левое, посыпают песком, чтобы получился правильной формы крест.

Погребение. В могиле усопшего лолагают лицом к востоку, с той же мыслию, с какой мы молимся на восток: в ожидании наступления утра вечности, или второго пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада жизни к востоку вечности. При опускании гроба с телом в могилу вновь по­ется 'Трисвятое". Перед зарытием могилы все про­вожающие умершего в последний путь бросают в нее по горсти земли. Таким образом усопшего предают земле в знак покорности Божественному определе­нию: земля еси, и в землю отидеши (Быт. 3; 19).

Крест, символ спасения, возвышается над моги­лой, всякого христианина (он ставится в ногах). Умерший веровал в Распятого на Кресте и покоится сном смерти под сенью креста. Крест ставится вось­миконечный, из любого материала, но обязательно правильной формы.

По кончине человека на тело его елей (освящен­ное церковное масло) не возливают. Освященное масло используется при жизни православного во исцеление его души и тела: оно употребляется внутрь или же им натирают больные части тела. Умершему оно ни к чему.

Помочь родным умершего омыть его, облачить, по­молиться о его упокоении — все это благочестивое дело. Не надо брезговать участием в нем: это последняя милость, которую мы можем оказать усопшему. 

 

ПОМИНОВЕНИЕ УМЕРШИХ

 

Третий, девятый и сороковой день; годовщина памяти.

Как и почему наши молитвы могут быть благотворны для умерших?

Поминове­ние на Божественной литургии

Третий денъ памяти по умершему. 

Святая Церковь молится постоянно о всех "прежде почив­ших отцех и братиях наших", но она также соверша­ет особое молитвенное поминовение о каждом усоп­шем, если есть к тому наше благочестивое желание и нужда. Такое поминовение называется частным, к нему относятся третины, девятины, сорочины и годовщина.

О поминовении усопших в третий день после смерти повествует предание апостольское. В нем говорится, что Господь воскрес на третий день, по­этому и нам надо в этот день усиленно Ему молить­ся, памятуя, что скончавшийся крещен был во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Единого в Троице. Кроме богословского значения поминовения усопшего в третий день, оно имеет еще значение таин­ственное, касающееся загробного состояния души.

Когда преподобный Макарий Александрийский просил Ангела, сопровождавшего его в пустыне, объяснить значение церковного поминовения в тре­тий день, то Ангел ответил ему: "Когда в третий день бывает в Церкви поминовение (за душу усопшего), тогда душа умершего получает от стерегущего Анге­ла облегчение в скорби, которую чувствует от разлу­чения с телом, получает потому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, от­чего в ней рождается благая надежда, ибо в продол­жение двух дней позволяется душе вместе с находя­щимися при ней Ангелами ходить по земле, где хо­чет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким обра­зом проводит два дня, как птица, ища себе гнезда. Добродетельная же душа ходит по тем местам, в ко­торых имела обыкновение творить правду. В третий же день.Тот, Кто Сам воскрес в третий день из мертвых, повелевает, в подражание Его Воскресению, воз­нестись христианской душе на Небеса, для поклоне­ния Богу всяческих".

Девятый день. В этот день Святая Церковь со­вершает молитвы и безкровную Жертву об усопшем также по преданию апостольскому. Макарий Алек­сандрийский, по откровению ангельскому, говорит, что после поклонения Богу в третий день повелева­ется показать душе различные приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа в шесть дней, удивляясь и прославляя Творца всяче­ских. Бога. Созерцая все это, она изменяется и забы­вает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле и после выхода из него. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых она начинает скор­беть и укорять себя: "Увы мне! Сколько я осуетилась в этом мире? Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в безпечности и не послужила Богу, как должно, дабы и мне удостоить­ся сей благодати и славы. Увы мне, бедной!"

По рассмотрении же в течение шести дней всей радости праведных, она опять возносится Ангелами на поклонение Богу.

Сороковой день. Дни плача по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок дней. По установлению Святой Церкви положено творить поминовение по усопшим в продолжение сорока дней (сорокоуст), и особенно — в сороковой день (сорочи­ны). Как Христос победил диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь при­носит молитвы, милостыни и Безкровные Жертвы по усопшему, испрашивает ему у Господа благодать победить врага, воздушного князя тьмы, и получить Царство Небесное.

Преподобный Макарий Александрийский, рас­суждая о состоянии души после смерти тела, про­должает: "После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей раз­нообразные муки нечестивых (грешных) людей, на­ходящихся там в разных отделениях и местах муче­ний ада, в которых души грешников непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится тридцать дней (с девятого по сороковой), трепеща, чтобы и самой ей не быть за­ключенной в них. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу. Теперь уже Судия определяет приличное ей по делам место за­ключения".

Что мы можем сделать для умерших после их смерти? Как только человек умер, необходимо сразу же позаботиться о сорокоусте, то есть ежедневном в течение сорока дней поминовении во время Боже­ственной литургии. По возможности, хорошо зака­зать сорок обеден, и даже в нескольких храмах.

Если смерть человека случится во время Велико­го поста, то в среду и пятницу каждой недели зака­зывают панихиды, а в субботы и воскресения — обедни об упокоении души умершего. Сорокоуст во время Великого поста не заказывается, так как в этот период Божественной литургии каждый день не бывает.

Во время Пасхальной недели (первая неделя по Пасхе) панихид не бывает, ибо Пасха — это всеобъ­емлющая радость для верующих в Воскресение Спа­сителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей недели не заказывают обедни об усоп­ших, не заказывают панихид. Со вторника Фоминой недели (вторая неделя по Пасхе) уже принимаются сорокоусты и заказные обедни об упокоении. Этот день называется Радоницей, потому что именно в этот день и мертвым возвещается радость о Воскре­сении Христовом.

В третий, девятый и сороковой день закажите в церкви обедни об упокоении усопшего (называют его полное имя). Дома, в память о нем, в эти дни соби­раются за трапезой его родные и близкие, чтобы в совместной молитве за него просить у Господа остав­ления грехов и упокоения души его во Царствии Небесном. Хорошо также послать пожертвование монастырям, чтобы там молились вечно об упокоении души усопшего.

Годовая. День смерти христианина есть день рож­дения его для новой лучшей жизни. Вот почему мы празднуем память наших братии по истечении года со дня их кончины, умоляя благоутробие Божие, да милостив будет Господь душам их, да подаст им вож­деленное отечество в вечное наследие и сотворит их жителями рая.

Но не только в годовщину смерти следует поми­нать усопших, но и в дни их земного рождения, в дни их именин (день памяти святого, имя которого они носили).

В дни их памяти закажите в церкви обедню об их упокоении, помолитесь за них дома, помяните их за своей трапезой.

Как и почему наши молитвы могут быть благотворны для умерших? Некоторые души, спу­стя сорок дней, оказываются в состоянии предвку­шения вечной радости и блаженства, а другие тре­пещут в ожидании вечных мучений, которые уси­лятся после Страшного Суда (Второго пришествия Господа, когда Он будет судить всех живых и мерт­вых). Но до этого все же возможны изменения в загробной участи души, особенно благодаря при­несению за нее молитв Церкви и творению добрых дел в память об умершем.

Польза молитвы как общественной, так и частной (домашней), о душах, находящихся даже в аду, опи­сана в житиях святых и подвижников, в cвятоотеческих наставлениях.

Наши молитвы могут действовать на души усоп­ших непосредственно, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, пребывая в общении с Церковью и с Господом Иисусом. В этом случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать Церкви: одному и тому же Телу Христову (Еф. 1; 23. Кол. 1; 18).

Скончавшиеся в правой вере и истинном раская­нии перенесли в иной мир начаток добра, или семя новой жизни, которое только не успели сами рас­крыть здесь и которое, под влиянием наших молитв, при благословении Божием, может мало-помалу раз­виться и принести плод, подобно доброму семени в земле под живительным влиянием солнца, при бла­горастворении воздуха.

Скончавшимся в-нечестии и нераскаянности и со­вершенно погасившим в себе Дух Христов (1 Фес. 5; 19), то есть отвергшим веру в Бога, не помогут ника­кие молитвы еще живущих братии.

Итак, не новые заслуги приобретаются для умер­ших, когда за них молятся, а только извлекается доб­ро из прежде положенных ими начал.

Святитель Епифаний поучает нас: "Живые и остав­шиеся (на земле) веруют, что отшедшие и умершие не лишены бытия, но живы пред Богом. Святая Цер­ковь научает нас о путешествующих братиях молить­ся с верою и упованием, что совершаемые о них мо­литвы полезны им, так надобно разуметь и о молит­вах, совершаемых об отшедших от мира сего".

В альманахе "Странник" (за 1864 год) рассказан та­кой случай. В одном селе скоропостижно умер дьяк. У него был сын — чиновник. Нечаянная (неожидан­ная) смерть отца поразила сына. Загробная участь умершего не давала покоя доброму сыну в течение года. Зная, что в литургии самое важное время для поминовения умерших есть время пения: "Тебе поем. Тебе благословим, Тебе благодарим, Госпо­ди, и молим Ти ся, Боже наш...", — печальный сын, находясь в церкви (это было в Духов день), с осо­бенным усердием стал молиться Богу об упокоении своего отца. И что же? В ночь на вторник (следу­ющего дня после праздника дня Святого Духа) он видит своего отца, который три раза поклонился ему до земли и при последнем поклоне сказал: "Благо­дарю тебя, сын мой".

Поминовение на Божественной литургии. Панихида и домашняя молитва за усопшего, добрые дела, творимые в его воспоминание (милостыня и пожертвования на Церковь), — все полезно для умер­ших. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Во время этой службы ча­стицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: "Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молит­вами святых Твоих". Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на литургии.

Было много явлений усопших и других событий, подтверждающих, как полезно такое поминовение преставившимся. Умершие в покаянии, хотя и не сумели явить его при жизни, освобождаются от му­чений и получают упокоение.

В Церкви постоянно возносятся молитвы об усоп­ших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день Сошествия Святого Духа имеется особое про­шение "о иже в аде держимых" (о тех, кто в аде со­держится).

Святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александ­рийский, часто совершал Божественную литургию об усопших и рассказывал: "Один узник, за которого родители, почитавшие его умершим, трижды в год совершали Божественную литургию (в дни Богояв­ления, Святой Пасхи и Пятидесятницы), по освобож­дении из плена неожиданно явился домой к своим родителям и рассказал, что в эти самые дни прихо­дил к нему в темницу некий славный муж: оковы спадали с ног узника, он делался свободным. В про­чие же дни он опять содержался в оковах".

Итак, позаботимся же об ушедших от нас в иной мир, чтобы сделать для них все, что мы можем, по­мня, что блаженны милостивые, ибо они помило­ваны будут (Мф. 5; 7). 

 

 

КАК МОЛИТЬСЯ В ДНИ ПОМИНОВЕНИЯ

 

Значение 17-й кафизмы; как ее правильно

читать. Дни особого поминовения всех

умерших православных христиан.

Частные родительские дни 

 

Значение 17-й кафизмы. В течение сорока дней после смерти человека его родные и близкие долж­ны читать Псалтирь. Сколько кафизм в день — зави­сит от времена и сил читающих, но чтение должно быть непременно ежедневным. Когда прочитана вся Псалтирь, ее читают сначала. Только не следует за­бывать, что после каждой "Славы" надо читать мо­литвенное прошение о поминовении усопшего (из "Последования по исходе души от тела").

Многие родные и близкие умершего, ссылаясь на то, что нет времени или не имеют Псалтири, или не умеют читать по-церковнославянски, доверяют это чтение другим (читальщицам) за плату или иное вознаграждение. Бог слышит и такую молитву. Но молитва будет сильнее, искреннее, чище, если род­ной или близкий умершему человек будет сам про­сить Бога о помиловании усопшего. Поэтому не сто­ит жалеть сил и времени на то, чтобы научиться чи­тать по-церковнославянски и потом самим читать Псалтирь.

В третий, девятый и сороковой дни следует читать по усопшему особую кафизму (в нее входит один 118-й псалом), называемую поминальной, а в богослужеб­ных книгах — "Непорочны" (по слову, находящему­ся в первом ее стихе: Блажени непорочный в путь, ходящий в законе Господни).

У иудеев был такой обычай: во время Пасхальной вечери и по окончании ее петь псалмы и преимуще­ственно псалом 118-й, посвященный исходу их из Египта. Христос с учениками вышел из дома, где со­вершалась Тайная Вечеря, при пении псалма, по всей видимости, именно 118-го: И, воспев, пойти на гору Елеонскую (Мф. 26; 30).

Стихом "Благословен еси, Господи, научи мя оправ­данием Твоим" отпевал Себя Господь, грядущий на страдание и смерть. Этот стих всегда поет Церковь при погребении умерших, а 17-ю кафизму читают в дни их особого поминовения.

В этой кафизме изображается блаженство ходив­ших в законе Господнем (то есть блаженство пра­ведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим). Вот перевод некоторых стихов из 118-го псалма.

(97) Как люблю я закон Твой! весь день размыш­ляю о нем. (98) Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. (99) Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое.

Как правильно читать 17-ю кафизму. Дома ее читают так же, как и всякую другую.

Стихи кафизмы: 1,2,12,22,25,29,37,58,66,72,73, 88 — читают с припевом: "Упокой, Господи, душу раба Твоего (рабы Твоея)".

Окончательные стихи первой половины кафизмы (92,93): Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду пове­лений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня, — поют трижды. После этого еще раз повторяют припев,

Во второй части кафизмы (после слова "Среда") стихи: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159, 163, 170— читают с припевом: "Упокой, Господи, душу усопшего(ей) раба Твоего (рабы Твоея)". В за­ключение поют трижды конечные стихи 118--го псалма (175, 176): Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне. Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл. После них еще раз по­вторяют припев с прошением упокоить душу того, за кого молятся.

После "Славы" на первой и второй статии читают молитвенное прошение из Псалтири. После кафиз­мы читают тропари непорочны, или тропари за упо­кой (числом 8) с припевом к каждому стиху из 118-го псалма: Благословен еси, Господи, научи мя оправ­данием Твоим.

Вчитаемся в эти тропари (на церковнославянском и русском языках).

Ст. 1. Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую, да обрящу и аз путь покаянием, погибшее овча аз есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя. (Лик свя­тых обрел источник жизни и дверь в рай: да найду и я путь туда через раскаяние, я — потерянная овца. Спаситель! воззови (подай мне голос, найди) и спа­си меня). Припев: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

Ст. 2. Агнца Божия проповедавше и заклани бывше якоже агнцы, и к жизни нестареемей, святии, и при-сносущней преставлынеся: Того прилежно, мучени­цы, молите долгов разрешение нам даровати. (Свя­тые мученики, проповедавшие Агнца Божия и сами закланные, как овцы, и переселившиеся туда, где жизнь не стареет и вечно не изменяется, молите Его усердно, чтобы Он даровал нам прощение грехов).

Припев.

Ст.З. В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии и Мне последовавши верою, приидите насладитеся, ихже уготовах вам, почестей и венцев небесных. (Вы все, которые шли тесным и горьким путем, которые во время земной жизни несли крест, как ярмо, с верою последовали за Мной! приидите насладитесь теми наградами, ко­торые Я приготовил вам, и венчайтесь венцами, небесными).

Припев.

Ст.4. Образ есть неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений, ущедри Твое создание, Вла-дыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделен­ное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя. (Хоть и ношу я на себе язвы грехов, но все же я — отражение Твоей невыразимой языком челове­ческим славы. Владыка! окажи милосердие Твоему созданию, очисти по Своему человеколюбию и да­руй мне желанную отчизну, делая меня снова жите­лем рая).

Припев.

Ст. 5. Древле убо от несущих Создавый мя и обра­зом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди, паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися. (Ты, вначале из небытия создавший меня и украсивший Своим Божественным образом, но за нарушение заповеди опять возвративший меня в землю, из которой я взят! восставь меня, чтобы во мне отразилось прежнее совершенство).

Припев.

Ст. 6. Упокой, Боже, раба Твоего и учини его в рай, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют яко светила, усопшаго раба Твоего упокой, презирая его вся согрешения. (Боже! упокой раба Твоего и все­ли его в рай, где лики святых и праведники сияют, как светила (небесные). Господи! упокой скончавше­гося раба, оставляя (ставя ни во что) все грехи его).

Слава:

Ст. 7. Трисиятельное Единаго Божества, благочес-тно поем вопиюще: Свят еси, Отче Безначальный, Со-безначальный Сыне и Божественный Душе, просвети нас, верою Тебе служащих, и вечнаго огня исхити. (Благоговейно воспоем тройственным светом сия­ющего Единого Бога, взывая: Свят Ты, Отец Безна;-чальный и Собезначальный Сын и Божественный Дух! Просвети нас, служащих Тебе верою, и избавь от вечного огня).

И ныне:

Ст. 8. Радуйся, Чистая, Бога плотию Рождшая во спасение всех, Еюже род человеческий обрете спасе­ние. Тобою да обряшем рай, Богородице Чистая, Бла­гословенная! (Радуйся, Чистая, родившая Бога пло­тию для спасения всех. Ты, чрез Которую спасся род человеческий! Богородица Чистая, Благословенная! да найдем и мы чрез Тебя рай).

Слава и ныне: Аллилуиа (Трижды).

Далее можно прочитать канон "Последование цо исходе души от тела".

Следует обратить внимание на то, что в церкви во время панихиды 17-ю кафизму разделяют на две по­ловины (статии) и читают ее несколько по-иному, чем дома.

Дни особого поминовения всех умерших пра­вославных христиан. В русском народе есть обы­чай называть покойных (своих и чужих, старых и ма­лых) родителями. Выражение "идти на родителей" означает идти на могилы умерших.

Представление покойных "родителями", то есть принадлежащими уже к роду отцов, к которым они отошли, возбуждает в нас благоговение к их памяти. В некоторые субботы, получившие название роди­тельских суббот, совершается вселенское помино­вение усопших.

В субботу, а не в другие дни, полагается моление об умерших потому, что так установлено Святой Пра­вославной Церковью: в каждую субботу недели, в день покоя, принято поминать своих умерших род­ных и близких.

Как поминать? В "Православном молитвослове", в конце утренних молитв есть подробные молит­вы за живых и усопших. Не поленимся читать это небольшое поминовение за своих почивших сродни­ков, называя их имена, прибавляя молитвенное про­шение об их упокоении из "Последования по исходе души от тела".

Днями сугубого (особого) поминовения усопших являются пять вселенских суббот.

Мясопустная родительская вселенская суббота бы­вает за две недели до Великого поста. В этот день Свя­тая Церковь молится за всех православных христи­ан, умерших внезапной смертью: во время потопа, землетрясения, войн и т.д.

Родительские вторая, третья и четвертая субботы Великого поста. Вместо ежедневного поминовения усопших во время Божественной литургии, какого не бывает во время Великого поста, Святая Церковь по­ложила совершать усиленное поминовение в эти три субботы.

Троицкая вселенская родительская суббота быва­ет перед днем Святой Троицы (на 49-й День после Пасхи). В этот день совершается память всех усоп­ших благочестивых христиан, отец и братии наших.

Частные родительские дни. Во-первых, втор­ник Фоминой недели. Неделя называется Фоминой потому, что на ней вспоминается апостол Фома. Сам же этот день в русском народе назван Радоницей или Радоницами: в этот день живые спешат на кладби­ще приветствовать умерших родителей радостной вестью о Воскресении Господа. Живые христосуются с умершими, принося с собой на могилы окрашен­ные яйца. Это девятый после Пасхи день (вторник второй после Пасхи седмицы).

Во-вторых, 11 сентября (нового стиля), в день Усек­новения главы Иоанна Предтечи ( строгий пост), совершается поминовение православных воинов, за веру и отечество на поле брани убиенных. Поми­новение православных воинов установлено Русской Церковью по указу императрицы Екатерины II в 1769 году, во время войны с турками и поляками.

В-третьих, Димитриевская родительская суббо­та — ближайшая суббота перед 8 ноября по новому стилю (день великомученика Димитрия Солунско-го). Установлена она великим князем Димитрием Иоанновичем Донским. Одержав знаменитую побе­ду на Куликовом поле 8 сентября 1380 г., князь Ди­митрий Донской совершил поминовение павших воинов перед днем своего Ангела. Великий князь предложил Церкви творить это поминовение еже­годно, а народ прозвал субботу Димитриевской — по имени победителя.

Впоследствии в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и в Димитриевскую субботу стали поми­нать не только православных воинов, но вместе с ними и всех усопших братии своих.

В эти дни закажите о своих усопших близких, род­ных обедни или поминовение на проскомидии. "Про­скомидия" (греч.) — приношение. Чтобы священник исполнил это таинство, прихожанину нужно запол­нить листок с заголовком "Об упокоении", перечис­лив имена умерших (только крещенных; кроме того, нельзя поминать покончивших жизнь самоубий­ством).

В эти дни придите в церковь, помолитесь во вре­мя панихиды об упокоении умерших, посетите мо­гилы, дома почитайте 17-ю кафизму, помяните умер­ших во время трапезы.

Будет хорошо, если все это вы исполните вместе со своими детьми. Если они малы, достаньте альбом с фотографиями, вспомните вместе с детьми дедушку, бабушку, других родных, расскажите о них, что знаете. Научите своих детей, хотя бы в краткой молитве, обращаться к Богу: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и близких, и даруй им Царствие Небесное". 

 

ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА 

Благочестивый обычай поминать умерших за тра­пезой известен очень давно. Этот обычай описан еще у пророка Иеремии, откуда Явствует, что у древних иудеев было обыкновение в утешение об умершем... преломлять для них хлеб (Иер. 16; 7). Словами пре­ломлять для них хлеб пророк свидетельствует, что поминать умерших хлебом, а тем более с молитва­ми, полезно для покойных.

Но вот как именно за обеденным столом поми­нать усопших родных? Что читать? Как себя вести? Трудные вопросы. Не случайно многие поминки превращаются для родственников лишь в повод со­браться вместе, обсудить последние новости, вкус­но поесть, тогда как православные христиане и за поминальной трапезой должны молиться за своих братьев по вере.

В этой главе мы попытаемся, прислушиваясь к мнениям различных людей, живущих православной жизнью, свести воедино разрозненные советы и пожелания. Это не правило, не устав, а обобщенный опыт поминовения усопших.

1. Если поминки (третий, девятый, сороковой день, годовщина) приходятся на время Великого поста, то в первую, четвертую и седьмую неделю по­ста родные и близкие усопшего на поминки никого не приглашают. Эти недели особенно строгие. Пусть за столом будут лишь самые-самые близкие: мать или отец, жена или супруг, дети или внуки.

Если поминальные дни приходятся на будни дру­гих недель Великого поста (то есть кроме первой, чет­вертой и седьмой), то они переносятся на ближай­шие (предстоящие) субботу или воскресенье. Это на­зывается встречным поминовением. Делается так потому, что праздничными днями Великого поста считаются субботы и воскресенья, только в эти дни совершаются Божественные литургии святителя Ва­силия Великого (в субботу) и святителя Иоанна Зла­тоуста (в воскресенье).

2. Если поминки приходятся на Светлую седми­цу (первая неделя после Пасхи), то в эти первые во­семь дней после Пасхи не читаются молитвы за усопших, не совершаются по ним панихиды. Вместо па­нихиды в Церкви поется Пасхальный канон.

Поминать усопших Святая Православная Церковь разрешает с Радоницы (вторая неделя после Пасхи), с этого дня в церкви по усопшему можно заказывать сорокоуст, обедню, проскомидию и панихиду.

Дома (келейно) со дня Пасхи до Радоницы по усоп­шему читают только Пасхальный канон.

3.  Не следует поминать усопшего за столом вод­кой или другими алкогольными напитками (даже если умерший человек и любил выпить). Поминки — это дни скорби, дни усиленной молитвы за душу умершего, которой, может быть, очень тяжело. Так неужели душе будет в том мире легче, если мы здесь будем услаждать себя вином?

4. За столом лучше прочитать или спеть те молит­вы, которые знает большинство присутствующих, а не обсуждать политические новости, бытовые про­блемы.

5. Поминальная трапеза, которую устраивают род­ные и близкие покойного, — это своего рода мило­стыня для всех, кто на ней присутствует. Отсюда про­исходит желание хозяев угощать всех повкуснее, посытнее. Но нужно соблюдать постные дни, уста­новленные Святой Церковью. Умерших поминают той едой, какая положена в день поминок: в среду, пятницу, в дни длительных постов — постной, в мя­соед — скоромной.

6. Перед поминальной трапезой читают 17-ю ка­физму. Молитвы читают перед святыми иконами, перед зажженной лампадкой или свечами. В это вре­мя с особой силой должно звучать прошение поми­ловать усопшего. Между подачей очередных блюд читают следующие молитвы.

"Зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный.

Но приидите, вси любящие мя, и целуйте мя последним целованием: не к тому бо с вами похожду или собеседую прочее: к Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предсто­ят, царь и воин, богатый и убогий в равном достоин­стве: кийждо бо от своих дел или прославится или постыдится. Но прошу всех и молю: непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим на место мучения, но да вчинит мя, идеже свет животный".

На русском языке: "Братья, друзья и знакомые. Видя, как я лежу безмолвный и бездыханный, плачь­те обо мне. Давно ли я беседовал с вами? И вот как скоро застиг меня смертный час. О, все вы, которые любили меня! подойдите, отдайте мне последний по­целуй; больше мне уже не быть и не беседовать с вами, потому что я отхожу к Судии, у Которого нет лицеприятия, пред Которым предстоят наравне раб и господин, царь и воин, богатый и нищий — все рав­ны, и каждый за свои дела будет или прославлен, или посрамлен. Но прошу всех и умоляю: непрестанно о мне молитеся Христу, чтобы я не был за свои грехи ввержен в место мучения, но чтобы Он вселил меня туда, где свет жизни".

Эту молитву читают или поют в третий, девятый и сороковой день поминовения, когда еще живы и ярки в памяти родных все обстоятельства похорон. В дни годовщин и в родительские дни эту молитву, по обыкновению, уже не читают.

Следующие молитвы читают в любые дни по­минок.

"Слава, и ныне".

"Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Тво­его, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго раба Твоего упокой".

"Богородице Дево, радуйся...".

В конце трапезы попросите у Бога за всех усопших: "Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежди воскресения, отцем, бра-тиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память". "Вечная память" (трижды). Далее следует краткое прошение, которым в зем­ной жизни Сам Спаситель кончил Свою последнюю трапезу: "Благословен еси, Господи, научи мя оправ­данием Твоим".

7. Непосредственно перед едой читают молитву "Отче наш". Первым блюдом, которое по праву род­ства и близости к покойному сначала отведывают его ближайшие родные и друзья, является кутья. Это от­варенные зерна пшеницы, смешанные с медом. Если этого нет, то используют отваренный рис с изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед (или изюм) — сладости, каковою наслаждаются правед­ники в Царствии Небесном. Кутья освящается в хра­ме во время панихиды.

Затем кутью понемногу отведывают все присут­ствующие. Подают ее, по обычаю, в третий, девятый и сороковой дни поминовения.

После еды читают благодарственные молит­вы: "Благодарим Тя, Христе Боже наш...", "Достой­но есть...".

8. Но самое главное — молиться об упокоении и помиловании души умершего человека. Может так случиться, что в доме ничего не останется, кроме воды и сухарей, не будет даже кутьи. Что же, поми­новение будет хуже? Если не окажется в доме и мо­литвослова, то будем читать те молитвы, которые знаем по памяти, обратимся к Богу своими словами, лишь бы только воздыхание наше за души умерших шло от сердца нашего. Если же молитвослов есть, лучше молиться по нему, как было рассказано ранее.

Молиться (принимать участие в чтении, пении мо­литв) нужно всем, кто собрался за поминальной тра­пезой, ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18: 20)

Будем же помнить, что Сердцеведец Бог судит не только дела, но и намерения. И если мы серьезны, если мы готовы потрудиться (а молитва есть труд!) ради упокоения душ наших усопших, если мы верим, что по нашим трудам молитвенным, по вере нашей и милостыне придет облегчение тем, за кого мы мо­лимся, то Бог, будем надеяться, и услышит нас, ведь сказано Самим Спасителем: все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21; 22).

Во время поминок оставляют во имя умершего ме­сто, тарелку, обеденный прибор, часть блюд: это очень древний обычай.

Во время похорон существует еще один обычай — закрывать в доме зеркала материей. Это делают из чувства благочестия, дабы ничто лишнее не рассеи­вало скорби и печали о грехах перед Богом. 

 

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К СМЕРТИ

 

Самый важный вопрос.

Что же такое "умереть по-христиански"?

Просительная ектения 

Самый важный вопрос. Из многих вопросов, ко­торыми может задаться человек о нашей жизни на земле, едва ли не самый важный для христианина — как лучше приготовиться к смерти.

Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23; 46), — таковы были последние слова Господа со Креста. Та­ковы ли будут наши последние слова? И что доста­нется нам перед нашей смертью? Мы всегда долж­ны быть готовы к смерти и стараться отойти от этого мира так, чтобы самая кончина наша была свиде­тельством нашей веры и любви ко Господу и, по воз­можности, поучением для наших ближних.

Спаситель наш подал нам наилучший пример. Он ли не страдал на Кресте? Его ли смерть не была ужасна и даже позорна в очах всего мира? И при этом какое терпение, какая любовь к ближнему, какое безконечное всепрощение, какая преданность воле Божией! Подобно этому надо умирать и каждому из нас.

Что же такое — "умереть по-христиански"?

Если мы почувствуем приближение смерти, то по­стараемся найти в себе мужество закончить свою жизнь достойно.

Пока еще окончательно не скрутила жестокая бо­лезнь, немощь, подумаем о своей уже прошедшей жизни, вспомним то постыдное, в чем, может быть, забыли покаяться или все еще не решились. И тог­да примем решение хотя бы три дня (или для тяжег лобольных — один день) поститься, читать (или что­бы нам читали) молитвы покаяния, готовиться к Причастию.

Перед Причащением примиримся с тем, кто был для нас врагом, недоброжелателем, и попросим про­щения у того, кого мы обидели сами.

Если есть еще силы прийти в церковь, покаяться в грехах своих, пособороваться, причаститься Святых Христовых Тайн, то обязательно сделаем так.

В Таинстве соборования прощаются грехи, совер­шенные по незнанию или забытые. Как велико при­чащение и перед смертью, об этом говорит святитель Илия Минятий (т 1714) в своей проповеди "Величие Таинства Святого Причащения":

"Не сияет так звезда на небе, как сияет душа хри­стианина от света благодати Божией в тот час, ко­гда он причащается. И это потому, что когда мы при­чащаемся, тогда соделываемся Членами Тела Хри­стова, соединяемся со Христом. И если бы душа наша в сей час разлучилась с телом, то она получи­ла бы себе место с мучениками, девственниками и преподобными... Боже мой! Избавитель мой! Пусть я умру, если будет на то воля Твоя святая, в лесу ли глухом, или в ином каком пустынном месте: это для меня все равно, лишь бы прежде смерти сподобить­ся мне Причащения пречистого Тела и Крови Тво­ей! Ведь если в тот час Ты будешь при мне, то я не боюсь погибели: с таким напутствием, как Тело и Кровь Твоя, я крепко надеюсь достигнуть Твоего Небесного Царствия".

Если мы тяжело заболеем, то попросим родных пригласить священника на дом.

Будем ожидать кончины своей без ропота, без воз­мущения, без зависти к тем, кто остается жить. В этом проявится и наше мужество, и наше достоинство, и упование наше (наша вера) на Господа, и предание себя всецело воле Божией.

Дадим детям и внукам своим последнее наставле­ние, как жить, как молиться за нас после нашей смер­ти, как нас похоронить, во что облачить (одеть) нас после смерти, что читать при самой кончине нашей.

Разделим между родственниками свое имуще­ство, чтобы не было между ними потом обид. Часть своего состояния передадим (или оставим) на по­жертвование церкви или монастырю, на милосты­ню во имя свое.

Но это уже на самый конец. А пока мы еще живы, сильны, здоровы, не будем забывать о смерти: "Па­мять смертная порождает молитву, слезы, раскаяние перед Богом", — так поучают нас святые отцы.

Просительная ектения. Во время Богослуже­ния мы часто слышим ряд молитвенных прошений, произносимых протяжно, медленно, возглашаемых диаконом или священником от лица всех молящихся.

После каждого прошения хор поет: "Господи, поми­луй!" или: "Подай, Господи". Это так называемые ектений (прилежное прошение — греч.).

Просительная ектения начинается словами: "Ис­полним (доведем до полноты, принесем во всей пол­ноте) утреннюю (или вечернюю) молитву нашу Господеви (Господу)". После каждого прошения проси­тельной ектений, кроме первых двух, хор поет: "По­дай, Господи!"

Когда в церкви диакон провозглашает: "Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим" (по-русски: "Испросим у Господа, чтобы оставшееся время нашей жизни мы прожили в мире и спокойной совести"), — тогда от всего серд­ца, искренне вместе с певчими будем просить: "По­дай, Господи!"

Когда будет также провозглашено: "Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыд­ны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове, просим" (по-русски: "Испросим у Госпо­да, чтобы кончина наша была христианской, то есть с исповедью и Причащением Святых Тайн, безболез­ненной, непостыдной и мирной, то есть чтобы мы перед кончиной помирились со своими близкими. Испросим доброго и безбоязненного ответа на Страшном Суде"), — тогда и мы будем просить у Бога такой смерти.

И колена свои преклоним перед Богом, умоляя Его в тайне сердца своего, чтобы Он даровал нам послед­нюю в этой (и в той будущей!) жизни велию (великую) милость: "Подай, Господи!" 

 

МОЛИТВЫ ЗА УСОПШИХ

 

Молитва о скончавшихся вне своего Отечества, о безродных и убогих. 

Господи Иисусе Христе Боже наш, сирых Защитниче, странных Наставниче, плавающих Кормчий, обуреваемых пристанище, путешествующим спутешествующий, утешение плачущих, нищих кормите­лю! Молим Тя, Многомилостиве Господи, помяни во Царствии Твоем души усопших раб Твоих (имена), в вере к Тебе преставлыиихся, но отшедших в земли чуждей, без матерняго Святыя Твоея Церкви напут­ствия и благословения. Приими, Владыко, под Твое благоутробие рабов, преставлыиихся тамо в скорби и печали, о своих присных и ближних, имже никтоже бе утешаяй в страшный час смерти, идеже никто-же бе возносяй Тебе теплое моление о благотишном прехождении их от сея привременныя жизни в мир горний. Темже убо молим Тя, Преблагий, молим Тя, вездесущий и присносущный Господи, воззри на сих рабов Твоих благосердием Твоим, прости им всякое согрешение вольное и невольное, словом и делом содеянное, и вся, яже в ведении и неведении. Умо­ляем Тя молитвами и предстательством Матери Твоея, Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и всех святых: не погуби отшедших к Тебе со беззаконьми их, но сотвори им велик» милость Твою, яви им Твое человеколюбие и щедроты Твоя, приведи их к тихому Твоему пристанищу и водвори их в Дому Твоем. Еще молимся о упокоении душ усопших раб Твоих (души усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоея) (имена), отшедших к Тебе безродными и никогоже от присных своих о себе молитвенников имущих, разве Святыя Твоея Церкви; сего убо ради молим Тя, Господи, приими и о сих наше моление: про­сти им вся согрешения и помилуй их по велицей Твоей милости; всели их во Святом жилище Твоем, да обрящут в Тебе покой, яко в Спасителе и Искупи­теле рода человеческаго.

Господи! Господи! Аще усопший раби Твои, иже быша в нищете и убожестве, за чашу студеныя воды, за укрух хлеба, за едину лепту, поданныя им во имя Твое, приносили быша Тебе моления о нас, проше­ния и блаюдарения; аще сирые благословляли бла­готворящую им руку, Моляся о ниспослании нам благ Твоих, того убо ради молим Тя ныне, Христе Боже наш, и мы о них: помяни убо во Царствии Твоем сих, яко меньших, по реченному Тобою, братии Твоих; прости им всякое прегрешение, вольное и невольное, покрый их Твоим благоутробием и всели их во Святый чертог Твой; и яко получавших зде, на земли, пропитание чрез призывание Святаго Твоего имени, пропитай тамо, на Небеси, от тука дома Твоего и да утешатся, и да насладятся нескончаемою радостию вси истинно плакавший к Тебе; водвори их со Свя­тыми Твоими, да вси купно у Тебе, Судии живых и мертвых, составят сонмы избранных Твоих, и тако да славят, хвалят и превозносят безпредельное Твое милосердие в безпредельные веки. Аминь. 

Молитва о упокоении скончавшихся после тяжкой и продолжительной болезни. 

Господи, Господи! Праведен еси Ты, и суд Твой праведен: Ты, в предвечной Своей Премудрости, по­ложил еси предел жизни нашея, егоже никтоже прейдет. Премудры Твои законы, неизследимы путие Твои! Ты повелеваеши Ангелу смерти изъяти от тела душу у младенца и старца, у мужа и юноши, у здраваго и больнаго по несказанным и недоведомым нам судьбам Своим; но веруем, яко на сие есть Твоя Святая воля, зане, по суду правды Твоея, Ты, Преблагий Господи, яко премудрый, всемогущий и все­ведущий Врач душ и телес наших, болезни и недуги, беды и злоключения посылавши человеку яко врачевство духовное. Ты поражавши его и исцелявши, умерщвлявши в нем мертвенное и оживотворявши безсмертное и, яко чадолюбивый Отец, наказуеши, егоже любиши, биеши всякаго сына, егоже приемлеши: молим Тя, Человеколюбче Господи, приими преставлыпагося(-уюся) к Тебе раба Твоего (рабу Твою) (имя), егоже (юже) взыскал еси человеколю­бием Своим, наказавый тяжкою бодезнию телесною, во еже спасти душу от болезни смертныя; и аще вся сия приял(-ла) еси от Тебе со смиренномудрием, тер­пением и любовию к Тебе, яко вседетельному Врачу душ и телес наших, яви убо ему (ей) днесь богатую милость Свою, яко претерпевшему(ей) вся сия грех своих ради. Вмени ему (ей), Господи, сию привременную тяжкую болезнь в некое наказание за прегреше­ния, содеянныя в сей юдоли плача, и исцели душу его (ея) от недугов греховных. Помилуй, Господи, по­милуй взысканнаго(-ую) Тобою, и, наказаннаго(-ую) временно, молю Тя, не накажи лишением вечных Твоих Небесных благ, но сподоби его (ю) наслаждатися ими во Царствии Твоем. Аще же усопший(-ая) раб Твой (раба Твоя), не разсуждая в себе, чесо ради бысть сие прикосновение целительныя и промыслительныя десницы Твоея, стропотно что рече в себе, или, по неразумию своему, возропта в сердце своем, яко бремя сие возомни себе неудобоносимым, или, по немощи естества своего, стужаше долгою болезнию и огорчися злоключением, молим Тя, Долготерпеливе и Многомилостиве Господи, прости ему (ей) сия согрешения по безпредельной Своей милости и безприкладному Своему милосердию к нам грешным и недостойным рабам Своим, прости ради любви Своей к роду человеческому; аще же беззакония его (ея) превзыдоша главу его (ея), болезнь же и недуги не подвигоша его (ю) к полному и искреннему покаянию, умоляем Тя, Начальниче жизни нашея, умо­ляем Твоими искупительными заслугами, помилуй и спаси, Спасе, раба Твоего (рабу Твою) от вечныя смерти. Господи Боже, Спасителю наш! Ты, по вере в Тя, даровал еси прощение и отпущение грехов, да­ровав помилование и исцеление тридесятиосмилетнему разслабленному, егда рекл еси: "Отпущаются тебе греси твои", — с сею же верою и упованием на Твою благость, прибегаем к Твоему, о Иисусе Прещедрый, неизреченному милосердию и во умилении сердца нашего молим Тя, Господи: рцы убо и днесь тако слово помилования, слово отпущения грехов усопшему(-ей), приснопоминаемому(-ой) нами рабу Твоему (рабе Твоей) (имя), да исцелеет духовно, и да вселится в месте светле, в месте покойне, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, и да пременятся тамо болезни и недуги его (ея), слезы страданий и скорбей в источник радости о Дусе Святе. Аминь. 

Молитва о скончавшихся в состоянии душевного заболевания. 

Дивна дела Твоя, Господи, и величию Твоего ра­зума несть конца! Коль многообразными и неизсле-димыми стезями преводиши Ты люди Своя в веце сем от дольняго мира к горнему! Разорявши бо пре­мудрость премудрых, отвергавши разум разумных, высокия и гордыя расточавши и смирявши, сильныя и доброродныя низлагавши, посрамлявши; буия же и смиренныя, уничиженныя, немощньщ и худородныя избиравши, возвышавши, укреплявши и про­славлявши, открывая премудрые и благие советы всепромыслительнаго смотрения  Твоего младенцам и утаевая их от тех, иже о себе мнятся быти соверше-ни умы своими. Кто доволен есть уразумети вся судь­бы  Твоя, Боже, имиже, по богатству благости Своея и долготерпения, вразумлявши, научавши и спасав­ши нас, грешных и недостойных рабов Твоих? Овому прилагавши смышление и даруеши здравое разсуждение, оваго же обуявши, у оваго исторгавши сердце каменно и влагавши плотяно; овому ниспо­сылавши крепость и бодрость телесну, вкупе же и му­жество душевно; овому же болети душею и телом яко убогаго(-ую) раба Твоего (рабу Твою), иже (яже) зде, на земли, отлученна(-у) и отчужденна(-у) себе имяще от сродников своих, другой и ближних, и не лиши его (ю) Небеснаго Твоего Царствия, яко лишенна(-у) зде, на земли, видети благая Твоя и оставленна(-у) влачити дни свои, исполненнии горькоплачевных деяний; того ради, молю Тя, Господи, упокой его (ю) со святыми  Твоими в дому Отца Твоего, с Нимже Тебе, Избавителю и Жизнодавцу нашему, купно со Пресвятым Твоим Духом славу возсылаем, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 

Моление о упокоении православных воинов, за веру и Отечество на поле брани убиенных. 

Непобедимый, непостижимый и крепкий во бранех Господи Боже наш! Ты, по неисповедимым судь­бам Своим, овому посылавши Ангела смерти под кро­вом его, овому на селе, овому на море, овому же на поле брани от оружий бранных, изрыгающих страшныя и смертоносныя силы, разрушающия телеса, расторгающия члены и сокрушающия кости ратующих; веруем, яко по Твоему, Господи, Премудрому смот­рению, такову приемлют смерть защитники веры и Отечества. Молим Тя, Преблагий Господи, помяни во Царствии Твоем православных воинов во брани убиенных и приими их в Небесный чертог Твой, яко мучеников изъязвленных, обагренных своею кровию, яко пострадавших за Святую Церковь Твою и за Оте­чество, еже благословил еси, яко достояние Свое. Молим Тя, приими убо отшедших к Тебе воинов в сонмы воев Небесных сил, приими их милостию Твоею, яко павших во брани за независимость земли

Русския от ига неверных, яко защищавших от врагов веру Православную, защищавших Отечество в тяжкия годины от иноплеменных полчищ; помяни, Господи, и всех, добрым подвигом подвизавшихся за древле хранимое Апостольское Православие, за освя­щенную и в язык свят избранную Тобою землю Рус­скую, в нюже враги Креста и Православия приношаху и огнь, и меч. Приими с миром души раб Твоих (имена), воинствовавших за благоденствие наше, за мир и покой наш, и подаждь им вечное упокоение, яко спасавшим грады и веси и ограждавшим собою Отечество, и помилуй павших во брани православ­ных воинов Твоим милосердием, прости им вся со­грешения, в житии сем содеянная словом, делом, ве­дением и неведением. Призри благосердием Твоим, о Премилосердый Господи, на раны их, мучения, сте­нания и страдания, и вмени им вся сия в подвиг доб­рый и Тебе благоугодный; приими их милостию Твоею, зане лютыя скорби и тяготу зде прияша, в нуждех, тесноте, в трудех и бдениих быша, глад и жажду, изнурение и изнеможение претерпеша, вменяеми быша яко овцы заколения. Молим Тя, Господи, да будут раны их врачевством и елеем, возлиянным на греховныя язвы их. Призри с Небесе, Боже, и виждь слезы сирых, лишившихся отцев своих, и приими умиленныя о них мольбы сынов и дщерей их; услыши молитвенные воздыхания отцев и матерей, лишившихся чад своих; услыши, благоутробне Господи, неутешных вдовиц, лишившихся супругов своих; братии и сестер, плачущих о своих присных, и помяни мужей, убиенных в крепости сил и во цве­те лет, старцев, в силе духа и мужества; воззри на сердечныя скорби наша, виждь сетование наше и умилосердися, Преблагий, к молящимся Тебе, Гос­поди! Ты отьял еси от нас присных наших, но не лиши нас Твоея милости: услыши молитву нашу и приими милостивно отшедших к Тебе приснопоминаемых нами рабов Твоих (имена), воззови их в чертог Твой, яко доблих воинов, положивших живот свой за веру и Отечество на полях сражений; приими их в сонмы избранных Твоих, яко послуживших Тебе верою и правдою, и упокой их во Царствии Твоем, яко муче­ников, отшедших к Тебе израненными, изъязвлен­ными и в страшных мучениях предававшими дух свой; всели во Святый Твой град всех приснопоминаемых нами рабов Твоих (имена), яко воинов доб­лих, мужественно подвизавшихся в страшных при­снопамятных нам бранех; облецы их тамо в виссон светел и чист, яко зде убеливших ризы своя в крови своей и венцев мученических сподоби; сотвори их купно с участниками в торжестве и. славе победите­лей, ратоборствовавших под знаменем Креста Твое­го с миром, плотию и диаволом; водвори их в сонме славных страстотерпцев, добропобедных мучеников, праведных и всех святых Твоих. Аминь. 

Молитва за скончавшегося внезапной (скоропостижной) смертью. 

Неисповедимый и непостижимый в делах чудна-го и дивнаго смотрения Твоего о нас, Господи, и не­истощимый в милосердии Боже наш! Призри с вы­соты Святаго жилища Твоего и посети, и осени Твоею благостию мене, грешнаго и недостойнаго раба Твое­го, молящагося Тебе, да вседетельною и вседержительною силою Духа Твоего Святаго исправится молитва моя пред Твоим Небесным мысленным жерт­венником, яко кадило благовонное. Вонми гласу моления моего, Боже, Боже мой, и возлей благодат­ный елей утешения и крепости на слабое, скорбное и унылое сердце мое, смущающееся и стужающее о недоведомом жребии, по Твоим нейзследимым судь­бам, внезапу похищеннаго(-ыя) от нас смертию раба Твоего (рабы Твоея) (имя). О Премилосердый Гос­поди! не отвержи от лица Твоего, но пощади притрепетную его (ея) душу, позванную к Твоему нелице­приятному суду в час, в оньже не чаяше. Отврати от него (от нея) праведное прещение Твое, да не яростию Твоею обличиши, ниже гневом Твоим смятеши и накажеши его (ю), но помилуй по велицей Тво­ей милости, помилуй ради крестных заслуг возлюбленнаго Сына Твоего, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и молитв ради Пречистыя Его Матере и всех святых Твоих; прости ему (ей) вся согрешения, в ведении и неведении содеянная. Воззри человеколюбным оком  Твоим на его (ея) веру, упование, и надежду на спасительныя заслуги Единороднаго Сына Твоего, и приими душу его (ея) из матерняго лона Православныя Церкви Христовой, от земли вне­запу прешедшую, приими милостию Твоею, благо­стию Твоею, благодатною любовию Духа Твоего Святаго, и всели ю в недрах Авраама и упокой тамо, яко сподоблявшуюся зде, в житии сем, причащатися Святых Животворящих, спасительных и безсмертных Тайн. Аще же светильник ея — вера, от оскудения елея любви и благих дел, угасает пред светозарным лицем  Твоим, молю Тя, цосполни оный, вся испол­няли, елеем благости Твоея и немерцающим светом неизреченныя любве Твоея; возжги, Отче светов и  Светодавче Господи, умный ея светильник, да тако усопший(-ая) во свете Твоем узрит свет и прославит Тя сердцем чистым; не затвори убо от безответнаго (-ыя) раба Твоего (рабы Твоея) (имя) двери чертога Твоего благоукрашеннаго.

Господи Боже и Отче Небесе и земли! Ты не хощеши смерти грешника, но милостиво приемлеши от него и за него вся к обращению и спасению содеваемая, и Сам всяко благоустрояеши пути его, еже живу быти ему; молю Тя убо, благоволи, Владыко Господи, такожде воспомянути все дела милосердия и моления, зде на земли совершаемыя за усопшаго (-ую) раба Твоего (рабу Твою), и прията скорбный и молитвенный вопль сердца моего, купно с молит­вами о нем (о ней) священнослужителей Святыя Церкви Твоея! Молю Тя, Господи, помилуй раба Тво­его (рабу Твою), ослаби, остави ему (ей) вся прегре­шения и грехопадения его (ея), волею и неволею, ра­зумом и неразумием содеянная; исцели многоболезненную душу его (ея), утоли, умири и просвети смятенное и чуждою тьмою объятое сердце его (ея), и яко алчущаго и жаждущаго Твоея милости, испол­ни вечных Твоих благ; яко Твое есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе Единому подобает слава во веки. Аминь. 

Молитва великомученице Варваре, дабы пред кончиною не лишиться

Святого Причастия 

Святая славная и всехвальная великомученице Варваро! Собраннии днесь в храме Божественнем люди, раце мощей твоих покланяющиися и любовию целующий, страдания же твоя мученическая, и в них Самаго Страстоположника Христа, давшаго тебе не точию в Него веровати, но и еже по Нем страдати, похвалами ублажающе, молим тя, известная жела­ния нашего ходатаице: моли с нами и о нас умоляемаго от Своего благоутробия Бога, да милостивно услышит нас, просящих Его благостыню, и не отставит вся наша ко спасению и житию нужная проше­ния, и дарует христианскую кончину живота нашего безболезненну, непостыдну, мирну, Божественных Тайн причастну, и всем, на всяком месте, во всякой скорби и обстоянии требующим Его человеколюбия и помощи, великую Свою подаст милость, да благодатию Божиею и твоим теплым предстательством, душею и телом всегда здрави пребывающе, славим дивнаго во святых Своих Бога Израилева, не удаля­ющего помощи Своея от нас всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

Молитва преподобному Афанасию Афонскому о скорейшем определении участи тяжко болящего. 

Преподобие отче Афанасие, изрядный угодниче Христов и великий Афонский чудотворче! Во дни земнаго жития твоего многая на путь правый наставивый и во Царствие Небесное мудре руководивый, скорбныя утешивый, падающим подавый руку помо­щи и всем любезен, милостив и сострадателен отец бывый! Ты и ныне, в Небесней пребывая светлости, наипаче умножавши любовь твою к нам, немощным, в море житейстем различие бедствующим, искуша­емым духом злобы и страстьми своими, воюющими на дух. Сего ради смиренно молим тя, святый отче: по данной тебе от Бога благодати помози нам волю Господню в простоте сердца и смирении творити, ис­кушения же вражия победити и свирепое страстей море изсушити, да тако немокренно прейдем житей­скую пучину и предстательством твоим ко Господу сподобимся достигнути обетованнаго нам Царствия Небеснаго, славяще Безначальную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне я присно и во веки веков. Аминь.

 

Молитвенное воздыхание ко Господу

предсмертная молитва иеросхимонаха Парфения Киевского 

1.  Когда я, удрученный болезнью, восчувствую приближение кончины земного бытия моего: Госпо­ди, помилуй меня.

2. Когда бедное сердце мое при последних ударах своих будет изнывать и томиться смертными мука­ми: Господи, помилуй меня.

3.  Когда очи мои в последний раз орошатся сле­зами при мысли, что в течение моей жизни оскорб­лял я Тебя, Боже, грехами моими: Господи, помилуй, меня.

4. Когда частое биение сердца станет ускорять исход души моей: Господи, помилуй меня.

5. Когда смертная бледность лица моего и холоде­ющее тело мое поразит страхом близких моих: Господи, помилуй меня.

6. Когда зрение мое помрачится и пресечется голос, окаменеет язык мой: Господи, помилуй меня.

7. Когда страшные призраки и видения станут до­водить меня до отчаяния в Твоем милосердии: Гос­поди, помилуй меня.

8. Когда душа моя, пораженная воспоминаниями моих преступлений и страхом Суда Твоего изнемо­жет в борьбе со врагами моего спасения, силящими­ся увлечь меня в область мрака мучений: Господи, помилуй меня.

9. Когда смертный пот оросит меня и душа с бо­лезненными страданиями будет отдаляться от тела: Господи, помилуй меня.

10. Когда смертный мрак закроет от мутного взо­ра моего все предметы мира сего: Господи, помилуй меня.

11. Когда в теле моем прекратятся все ощущения, оцепенеют жилы и окаменеют мышцы мои: Госпо­ди, помилуй меня.

12. Когда до слуха моего не будут уже доходить люд­ские речи и звуки земные: Господи, помилуй меня.

13.  Когда душа предстанет лику Твоему, Боже, в ожидании Твоего назначения: Господи, помилуй меня.

14.  Когда стану внимать праведному приговору Суда Твоего, определяющего вечную участь мою: Господи, помилуй меня.

15. Когда тело, оставленное душою, сделается до­бычей червей и тления и, наконец, весь состав мой превратится в горсть праха: Господи, помилуй меня.

16. Когда трубный глас возбудит всех при Втором Твоем Пришествии и раскроется книга деяний моих, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного раба Твоего (имя). В руце Твои, Господа, предаю дух мой. Аминь. 

Молитва родителей о почивших детях. 

Господи Иисусе Христе Боже наш, Владыко жи­вота и Смерти, Утешителю скорбящих! С сокрушен­ным и умиленным сердцем прибегаю к Тебе и молюся Ти: помяни, Господи, во Царствии Твоем усопшаго раба Твоего (усопшую рабу твою), чадо мое (имя), и сотвори ему (ей) вечную память. Ты, Владыко живота и смерти, даровал еси мне чадо сие, Твоей же благой и премудрой воле изволися и отьяти е у мене. Буди благословенно имя Твое, Господи. Молю Тя, Судие неба и земли, безконечною любовию Твоею к нам, грешным, прости усопшему чаду моему вся согрешения его, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яжё ведением и неведением. Прости, Милостиве, и наша родительская согрешения, да не пре­будут они на чадех наших; вем, яко множицею согрешихом пред Тобою, множицею не соблюдохом, не сотворихом, якоже заповедал еси нам. Аще же усопшее чадо наше, нашея или своея ради вины, бяше в житии сем, работая миру и плоти своея, и не паче Тебе, Господу и Богу своему; аще возлюби пре­лести мира сего, а не паче Слово Твое и заповеди Твоя; аще предавшеся сластем житейским, а не паче сокрушению о гресех своих, и в невоздержании бде­ние, пост и молитву забвению предавше — молю Тя усердно, прости, преблагий Отче, чаду моему вся таковыя прегрешения его, прости и ослаби, аще и ино злое сотвори в житии сем. Христе Иисусе! Ты вос­кресил еси дщерь Иаира по вере и молитве отца ея. Ты исцелил еси дщерь жены-хананеянки по вере и прошению матери ея: услыши убо и молитву мою, не презри и моления моего о чаде моем. Прости, Господи, прости вся согрешения его и, простив и очи­стив душу его, изми муки вечныя и всели со всеми святыми Твоими, от века благоугодившими Тебе, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная: яко несть человек, иже жив бу­дет и не согрешит, но Ты Един еси кроме всякаго гре­ха; да егда имаши судити мирови, услышит чадо мое превожделенный глас Твой: приидите, благословен-нии Отца Моего, и наследуйте уготованное вам Цар­ствие от сложения мира. Яко Ты еси Отец милостей и щедрот. Ты живот и воскрешение наше, и Тебе сла­ву возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и при­сно и во веки веков. Аминь. 

Молитва детей о усопших родителях. 

Господи, Иисусе Христе Боже наш! Ты сирых хра­нитель, скорбящих прибежище и плачущих утеши­тель. Прибегаю к Тебе аз, сирый, стеня и плача, и молюся Тебе: услыши моление мое и не отврати лица Твоего от воздыханий сердца моего и от слез очей моих. Молюся Тебе, милосердый Господи, утоли скорбь мою о разлучении с родившим и воспитав­шим (родившей и воспитавшей) мя родителем моим (материю моею, имя, или: с родившими и воспитав­шими мя родителями моими, имена их), душу же его (ея, их), яко отшедшую (отшедшие) к Тебе с истин­ною верою в Тя и с твердою надеждою на Твое чело­веколюбие и милость, приими в Царство Твое Небес­ное. Преклоняюсь пред Твоею святою волею, еюже отъят бысть (отъята, отъяты быша) у мене, и прошу Тя, не отыми точию от него (от нея, от них) милости и благосердия Твоего. Вем, Господи, яко Ты, Судия мира сего, грехи и нечестия отцев наказуеши в де­тях, внуках и правнуках даже до третьяго и четвертаго рода: но и милуеши отцев за молитвы и добро­детели чад их, внуков и правнуков. С сокрушением и умилением сердца молю Тя, милостивый Судие, не наказуй вечным наказанием усопшаго незабвеннаго (усопшую незабвенную) для мене раба Твоего (рабу Твою), родителя моего (матерь мою) (имя), но отпусти ему (ей) вся согрешения его (ея) вольная и невольная, словом и делом, ведением и неведением сотворенная им (ею) в житии его (ея) зде на земле, и по милосердию и человеколюбию Твоему, молитв ради Пречистая Богородицы и всех святых, поми­луй его (ю) и вечныя муки избави. Ты, милосердый Отче отцев и чад! Даруй мне, во вся дни жизни моея, до последняго издыхания моего, не преставати памятовати о усопшем родителе моем (усопшей мате­ри моея) в молитвах своих, и умоляти Тя, праведнаго Судию, да вчиниши его (ю) в месте светле, в месте прохладне и в месте покойне, со всеми святыми, отнюдуже отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание. Милостиве Господи! Приими днесь о рабе Твоем (Твоей) (имя) теплую молитву мою сию и воздай ему (ей) воздаянием Твоим за труды и попечения воспи­тания моего в вере и христианском благочестии, яко научившему (научившей) мя первее всего ведетитя, своего Господа, в благоговении молитися Тебе, на Тебе единаго уповати в бедах, скорбех и болезнех и хранити заповеди Твоя; за благопопечение его (ея) о моем духовном преуспеянии, за тепле приносимыя им (ею) о мне моления пред Тобою и за все дары, им (ею) испрошенные мне от Тебе, воздай ему (ей) Своею милостию, Своими небесными благами и радостями в вечном Царствии Твоем. Ты бо еси Бог ми­лостей и щедрот и человеколюбия, Ты покой и ра­дость верных рабов Твоих, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. 

Молитва вдовца. 

Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! В сокру­шении и умилении сердца моего молюся Тебе: упо­кой, Господи, душу усопшия рабы Твоея (имя), в Небеснем Царствии Твоем. Владыко Вседержителю! Ты благословил еси супружеский союз мужа и жены, егда рекл еси: не добро быти человеку единому, со­творим ему помощника по нему. Ты освятил еси союз сей во образ духовнаго союза Христа с Церковию. Верую, Господи, и исповедую, яко Ты благословил еси сочетати и мене сим святым союзом с единою из рабынь Твоих. Твоей же благой и премудрой воле изволися отьяти у мене сию рабу Твою, юже дал еси мне, яко помощницу и сопутницу жизни моея. Преклоняюся пред сею Твоею волею, и молюся Ти от всего сердца моего, приими моление мое сие о рабе Твоей (имя), и прости ей, аще согреши словом, де­лом, помышлением, ведением и неведением; аще земное возлюби паче небеснаго; аще о одежде и укра­шении тела своего печеся паче, неже о просвещении одеяния души своея; или аще небреже о чадех сво­их; аще преогорчи кого словом или делом; аще поропта в сердце своем на ближняго своего или осуди кого или ино что от таковых злых содела. Вся сия прости ей, яко Благий и Человеколюбивый: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Не вниди в суд с рабою Твоею, яко созданием Твоим, не осуди ю по грехом ея на вечныя муки, но пощади и помилуй по велицей милости Твоей. Молю и прошу Тя, Гос­поди сил, даруй ми по вся дни жизни моея не пре­ставая молитися о усопшей рабе Твоей, и даже до кончины живота моего просити ей у Тебе, Судии все­го мира, оставления согрешений ея. Да яко же Ты, Боже, положил еси на главу ея венец от камене чест­на, венчая ю зде, на земли; тако увенчай ю вечною Твоею славою в Небеснем Царствии Твоем, со всеми святыми, тамо ликующими, да вкупе с ними вечно воспевает всесвятое имя Твое со Отцем и Святым Ду­хом. Аминь. 

Молитва вдовы. 

Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! Ты пла­чущих утешение, сирых и вдовиц заступление. Ты рекл еси: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя. Во дни скорби своея прибегаю к Тебе аз и молюся Ти: не отврати лица Твоего от мене и услыши моле­ние мое, приносимое Тебе со слезами. Ты, Господи Владыко всяческих, благоволил еси сочетати мя с едйнем из рабов Твоих, во еже быти нам едино тело и един дух; Ты дал еси мне сего раба, яко сожителя и защитника. Твоей же благой и премудрой воле изволися отъяти от мене сего раба Твоего и оставити мя едину. Преклоняюся пред сею Твоею волею и к Тебе прибегаю во дни скорби моея: утоли печаль мою о разлучении с рабом Твоим, другом моим. Аще отъял еси его от мене, не отыми от мене Своея мило­сти. Якоже некогда приял еси вдовицы две лепты, тако приими и сие моление мое. Помяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего (имя), прости ему все со­грешения его, вольная и невольная, аще словом, аще делом, аще ведением и неведением, не погуби его со беззаконми его и не предаждь вечной муке, но по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих ослаби и прости вся согрешения его и вчини его со святыми Твоими, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Молю и про­шу Тя, Господи, даруй ми во вся дни жизни моея не преставати молитися о усопшем рабе Твоем, и да­же до исхода моего просити у Тебе, Судии всего ми­ра, оставления всех согрешений его и вселения его в Небесные обители, яже еси уготовал любящим Тя. Яко аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно Отца и Сына и Святаго Духа православно, даже до последняго своего издыхания исповеда; темже веру его, яже в Тя, вместо дел ему вмени: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты един кроме греха, и правда Твоя — правда во веки. Верую, Господи, и исповедую, яко Ты услышиши моление мое и не отвратиши лица Твоего от мене. Видя вдо­вицу, зельне плачущу, умилосердився, сына ея, на погребение несома, воскресил еси: тако умилосердися и утиши скорбь мою. Яко же отверзл еси рабу Твоему Феофилу, отшедшему к Тебе, двери милосер­дия Твоего и простил еси ему прегрешения его по молитвам Святыя Церкве Твоея, внемля молитвам и милостыням супруги его: сице и аз молю Тя, при­ими мое моление о рабе Твоем и введи его в жизнь вечную. Яко Ты еси упование наше. Ты еси Бог, еже миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки ве­ков. Аминь.  

 

РЕШЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ВОПРОСОВ ИНЕДОУМЕНИЙ 

Из книги "Православно-догматическое Богословие"

митрополита Московского Макария 

Нельзя оставить без разрешения некоторые во­просы и недоумения, которые возникают при рас­смотрении церковного учения о молитвах об умер­ших или предлагаются и высказываются людьми неправославно мыслящими.

Обо всех ли умирающих без Покаяния и При­чащения Святых Христовых Тайн не должно мо­литься?

Нет, Святая Церковь строго различает тех, кто умирает нераскаянным и без Причащения Христо­вых Тайн по собственной вине и упорству, и тех, кто не успевает перед своей кончиной сподобиться Та­инства Покаяния и Евхаристии потому, что подвер­гается, по независящим от них причинам, внезапной или насильственной смерти. Вследствие того, например, о самовольных или нераскаявшихся ере­тиках Церковь не молится; обо всех чадах своих, скончавшихся напрасной (внезапной) смертью, она, с сокрушением истинной матери, умоляет Господа помиловать их.

Для чего молиться о тех умерших, кто покаял­ся перед смертью и, следовательно, получил от Господа через Таинство Покаяния прощение и разрешение грехов своих?

Во-первых, все ли кающиеся приносят перед смер­тью надлежащее покаяние: искреннее, глубокое, жи­вое, вполне достаточное для того, чтобы удостоить­ся от Праведного Судии совершенного разрешения (прощения) от грехов? Все ли даже бывают способ­ны к такому покаянию в тяжкие и страшные минуты смерти? Для всех этих покаявшихся, очевидно, не­обходимо предстательство Церкви, которое бы мог­ло восполнить то, чего у них недоставало.

Во-вторых, от приступающих к Таинству Покая­ния требуется, чтобы они не только исповедовали перед Богом свои грехи, но потом действительно об­ратились (отвратились) от них и принесли плоды, достойные покаяния (Иез. 18; 21-22. Мф. 3; 8. Деян. 3; 19. Опер. 2; 5). А умирающие после принесенного ими покаяния не успевают самым делом оправдать и завершить то, чему в покаянии полагают только начало. Вот это недостающее у всех умирающих вско­ре после покаяния и восполняет постепенно Церковь своими молитвами.

В-третьих, для того, чтобы удостоиться по смерти Небесного блаженства, необходимо получить от Бога прощение грехов и через это действительно очи­ститься и исцелиться...

Как согласовать предстательство Церкви и мо­литвы живых об умерших с учением слова Божия о том, что Христос есть Единый Посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2; 5) и принес совершен­ное удовлетворение за всех грешников (Гал. 3; 13. Евр. 7; 28)?

Точно так же, как согласовываются предстатель­ство Церкви и молитва живых о живых, которые за­поведует нам само же слово Божие (Иак. 5; 17). Цер­ковь предстательствует перед Богом за умерших, как и за живых, не собственным именем, а именем Гос­пода Иисуса Христа (Ин. 14; 13-14) и силой Его же Безкровной Жертвы, которую не перестает прино­сить о спасении всех живущих и умерших. Церковь заботится о том, чтобы ее молитвами и ходатайством было даровано ее чадам спасение через Единого Посредника между Богом и людьми — Человека Христа Иисуса, предавшего Себя для искупления всех (1 Тим. 2; 5-6).

Как согласовать учение о благотворном влия­нии молитв церковных на умерших с учением сло­ва Божия о том, что человекам положено однаж­ды, умереть, а потом суд (Евр. 9; 27), и что на суде Бог воздаст каждому по делам его (Рим. 2; 6)?

После смерти, действительно, бывает для каждо­го суд Божий и мздовоздаяние (воздаяние по делам) еще нерешительное (окончательно не решенное). И в этом вновь обнаруживается безконечная благость и милосердие к нам Господа, что даже по смерти, после частного суда, Он не окончательно наказывает грешников, а только предначинательно, и оставляет еще длинный период времени, в продолжение кото­рого семя добра, с каким переходят покаявшиеся грешники в вечность, могло бы развиться (раскрыть­ся) в них и очистить их от всякой скверны под благо­творным влиянием молитв Церкви. По истечении же этого периода, когда безконечная благость Господа совершит все, что можно совершить для блага искуп­ленных Его Честною Кровию, безконечная правда Его произведет Всеобщий и Последний Суд, на ко­тором окончательно воздаст каждому по его делам.

Если и по смерти отпускаются некоторым хри­стианам грехи по молитвам Церкви, то как же ис­полнится слово Апостола о том, что в день Послед­него Суда каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле (2 Кор. 5; 10)?

Слово Апостола непреложно, и оно исполнится как на всех людях, так и на христианах, которые после смерти силой молитв церковных, удостоятся полу­чить отпущение грехов. Ибо такие христиане, нахо­дясь еще в теле, положили начало этому собствен­ным раскаянием во грехах перед своей кончиной и, таким образом, еще в теле соделались достойными молитв церковных и способными воспользоваться ими за гробом.

Если и умершие с покаянием грешники на­ходятся во аде, то как же вспомоществуют их осво­бождению молитвы Церкви, когда из ада нет избавления и на небо оттуда... не переходят (Лк. 16; 26)?

Правда, в одном месте Священного Писания гово­рится о том, что из ада нет избавления и нет перехода на лоно Авраамово (Лк. 16; 26); но в другом месте чи­таем, что Христос Спаситель нисходил, по смерти, ду­шой Своей во ад, яко (как) Бог, чтобы проповедовать там избавление и, как верует Церковь, извел (вывел) оттуда всех ветхозаветных праведников, или всех уве­ровавших в Него (1 Пет. 3; 19. Православное Испове­дание веры. Ч. 1, ответ на вопрос 49).

Что же из этого следует? То, что если для подоб­ных Евангельскому богачу (Лк. 16; 19, 25) нет из­бавления из ада, то для других, именно верующих в Господа Иисуса Христа, оно соделалось возможным после того, как Он уже разрушил ад и извел оттуда многих.

Как на небе, соответственно нравственному состо­янию праведников, есть различные мздовоздаяния, есть и многие обители (Ин. 14; 2), так, без сомнения, и во аде, соответственно неодинаковому нравствен­ному состоянию грешников, есть свои разные оби­тели, затворы (здесь — темницы) и хранилища душ (3 Езд. 4; 32,35,41). И тогда как в одной из этих страш­ных обителей, подобно Евангельскому богачу, страж­дут в пламени умершие в нераскаянности и неверующие (Лк. 16; 23), так в других могли обитать, ко­нечно, без подобных страданий, даже ветхозаветные праведники до самого пришествия к ним Христова и могут обитать умершие с истинным покаянием и верой в Господа Иисуса Христа грешники.

Как из первых обителей или затворов адских нет избавления для узников по самому их нравственно­му состоянию, так из обителей последнего рода та­кое избавление уже имело место для праведников ветхозаветных и может иметь место для скончавших­ся в вере и покаянии грешников.

И в темницах обычных бывают преступники, для которых, но законам, невозможно избавление и уже определена смертная казнь, и преступники менее ви­новные, которые с помощью ближних могут полу­чить и часто получают свободу; то же самое следует представлять и о темнице духов — аде (1 Пет. 3; 19). Поэтому Православная Церковь молит Господа об избавлении именно из ада, а не из какого-либо дру­гого места. Поэтому нельзя согласиться ни с теми, кто говорит, что души, по молитвам Церкви, осво­бождаются не из ада, а от мытарств, составляющих, таким образом, как бы особое, среднее, или третье место между небом и адом; ни с теми, кто хотя и до­пускает, что души освобождаются из ада, но при этом признает ад как одно и то же с мытарствами, как осо­бое, среднее место между небом и геенной. Нельзя, говорим, согласиться ни с теми, ни с другими, пото­му что среднего состояния душ по смерти, третьего места между небом и адом, или геенной, Православ­ная Церковь не допускает.

Не тщетны ли наши молитвы об умерших, если мы с достоверностью не знаем, какая их постига­ет участь, и, возможно, многие, о ком мы молим­ся, находятся уже в Царстве Небесном, а другие, по частному суду Божию, принадлежат числу от­верженных?

Несмотря на все это, наши молитвы об умерших не суетны. Церковь учит нас молиться обо всех, скон­чавшихся в православной вере и с покаянием, исклю­чая явных нечестивцев и нераскаянных; но принять или отвергнуть наши молитвы — это уже принадле­жит Господу, Который знает сущыяСвоя (знает Сво­их) и достойных Его милости (2 Тим. 2; 19).

Наши молитвы о тех, кто, быть может, уже находится или на небесах, или в числе отверженных, если не полезны им, то и не вредны. Но наши молитвы обо всех, благочестиво скончавшихся, только не успевших принести плодов, достойных покаяния, и потому не удостоенных еще Царства Небесного, без всякого сомнения, им полезны. Кроме того, молит вы об умерших во всяком случае полезны самим молящимся, по слову Псалмопевца: молитва моя в недро мое возвращалась (Пс. 34; 13), и слову Спаси теля: мир ваш к вам возвратится (Мф. 10; 13).

"Если кто-нибудь, — замечает святой Иоанн Дамаскин, — хочет помазать больного миром (миро — со став из благовонных веществ, освящается архиере ем по особому чину; в Русской Церкви в наши дни освящается Патриархом — ред.) или иным священным елеем, то сначала становится причастным по мазания сам, то есть помазующий, а потом помазует больного: так всякий подвизающийся (здесь: заботящийся) о спасении ближнего сначала получает пользу сам, потом приносит оную (ее) ближнему; ибо не неправосуден Бог, чтобы забыть дела, по слову Божественного Апостола".

Если Церковь молится обо всех, с покаянием скончавшихся, и ее молитвы сильны перед Богом и благотворны для них, то все ли, о ком она молится, спасутся, и никто не лишится блаженства?

На это скажем вместе со святым Иоанном Дамаскиным: "Пусть так! О, если бы сие исполнилось! Ибо сего-то и жаждет, и хочет, и желает, о сем радуется и веселится Преблагой Господь, дабы никто не лишился Божественных даров Его. Ибо неужели Ангелам Он уготовал награды и венцы? Неужели для спасения духов Он пришел на землю, нетленно воплотился от Девы, соделался Человеком, вкусил страдания и смерть? Неужели Ангелам Он скажет: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие? Ты не можешь сего сказать, противник; но все Он уготовал для человека, за которого и пострадал.

Ибо кто, составив (устроив) пир и созвав друзей, не пожелает, чтобы они все пришли и насытились благ его? Иначе для чего ему и пиршество готовить, как не для того, чтобы угостить друзей своих? И если мы о сем только заботимся, то что сказать должно о Великодаровитом, Едином по естеству, Преблагом и Человеколюбивом Боге, Который, раздавая и подавая, более радуется и веселится, нежели тот, кто приемлет и приобретает себе величайшее спасение".

Надо также не забывать, что обители у Отца Небес ногомноги и степени блаженства вечного будут весь маразличны, соответственно самому достоинству тех, кто удостоится этого блаженства. 

 

ЧТО ЕЩЕ НУЖНО ЗНАТЬ О ПОГРЕБЕНИИ 

Основные ошибки, влияющие на

загробную участь умерших. 

Необходимо обратить внимание православных на некоторые важные особенности, дополняющие зна­ния верующих об обряде погребения и о поминовении усопших.

1.  Святая Православная Церковь напутствует своих чад в загробную жизнь Таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения (Соборования). Были случаи явления усопших, свидетельствовавших о том, что ради сих Таинств они помилованы за гро­бом. А святитель Иоанн Златоуст говорит, что скон­чавшиеся в день или час принятия Тайн проходят мытарства без задержки и сподобляются Царствия Небесного.

2. Как заказать поминовение об усопшем во вре­мя Божественной литургии? Прийти в церковь до на­чала службы и заказать обедню о упокоении, назвав

полное имя умершего. После службы взять просфо­ру и дома съесть ее натощак, в память об усопшем.

3. В церкви молиться можно только за крещенных. Невозможно отпевать, равно как совершать лю­бые церковные поминовения, некрещенных или иноверцев.

4. В первый день Пасхи и Рождества Христова от­певание не совершается.

5. Обычай поминать умерших в Пасху на кладби­ще — мирской: до Радоницы Церковь открыто не мо­лится за усопших, только тайно, на проскомидии.

6. Нельзя оставлять покойника в храме долее од­ного дня: церковь — не морг.

7. Нельзя делать скоромный поминальный стол во время постов и по средам и пятницам, а также при­носить в эти дни скоромное в церковь на канун.

Ни в коем случае нельзя поминать усопших вод­кой; знайте, что "кто усопшего водкой поминает, тот ему больше муки уготовляет".

8. Нельзя жечь свечи на могиле усопшего перед па­мятником, а только перед крестом или иконой. Уста­навливать на могиле памятники — обычай неправославный: сами усопшие являются и говорят о том, что на могилу поставили тяжесть (камень-памятник), а венки — что хомуты. Нельзя помещать фотографию усопшего на надгробие, а тем более на Крест.

9. Нельзя отпевать умерших от пьянства, от абор­та (как умерших во грехе), инаковерующих и безбож­ников. За них можно подавать милостыню, не назы­вая их имени.

Церковь не молится за человека, покончившего жизнь самоубийством. Если же самоубийца до своей смерти находился под наблюдением врача и совершил этот поступок в невменяемом состоянии, то нужно принести справку о его болезни.

Жизнь, какой бы трудной она нам ни казалась, надо прожить терпеливо, надеясь на Бога, на Его милость. Самоубийца же своим поступком отверга­ет от себя милость Божию и жизнь — этот безцен-ный и великий дар, который дал ему Бог. Неслучай­но таковых в дореволюционной России хоронили за пределами кладбища.

Милостыню же можно подавать, но не называя имени самоубийцы. Бог знает и видит, во имя кого совершается такое пожертвование.

Очень хорошо подавать за усопших духовную ми­лостыню (особенно духовные книги). Духовная ми­лостыня настолько ценнее телесной в очах Божиих, насколько душа дороже тела.

10. В других трудноразрешимых случаях необхо­димо обращаться к священникам или в Епархиаль­ное управление той области, в которой вы живете. 

 

У БОГА ВСЕ ЖИВЫ

 Наставление протоиерея

Валентина Мордасова

 У Бога нет мертвых, но все живы. Об этом говорит Сам Спаситель: не читали ли вы реченного вам Бо­гом: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Богмертвых, но живых (Мф. 22; 31-32). Мно­гие из нас, "мудрствуя" о предметах веры и о загроб­ной участи умерших, забывают или уклоняются от дел действительной помощи нашим усопшим. Мно­гие совершенно не знают или отказываются от пра­вославного обряда погребения, в то же время охотно прибегают к различным языческим культовым дей­ствам и ритуалам (обильные застолья-тризны, мра­морные надгробья, венки и т. д.).

А между тем наши усопшие родные и близкие ждут от нас помощи. Они нуждаются в ней! Из моей священнической практики мне известно много слу­чаев (по рассказам прихожан), когда усопшие яв­лялись своим живым сродникам (во сне) и прямо высказывали свои нужды, говорили о своих заблуждениях при жизни или давали наставления, о чем-то предупреждали...

Святые отцы учат нас не доверять сновидениям, ибо большинство из нас не имеет духовного рассуждения, чтобы определить природу сна, то есть является ли он отражением бывших в жизни реальных событий и переживаний, или — следствием движений плоти (страстей, болезней и т.д.); влияние ли это темного мира падших духов или же, наконец, это действительное духовное общение с загробным миром, прикровенным для нас до времени... В любом случае, если сон показался имеющим значение, важным, предупреждающим о чем-то, следует, прежде всего, посоветоваться со своим духовником, приходским священником или, по крайней мере, с духовно опытным человеком...

Расскажу о нескольких, запомнившихся мне событиях, связанных с темой нашего разговора.

Одной моей прихожанке явился во сне односельчанин. При жизни он был убежденным неверующим, гонителем веры и Церкви. Ей приснилось, что этот человек стоял около развалин часовни, которая была некогда на краю деревни, и говорил, указывая на них: "Если бы раньше, при жизни, я хотя бы изредка смотрел на это святое место, хотя бы один раз задержал взгляд... теперь мне было бы легче".

Вот какова сила святыни! Даже разрушенной и по руганной...

Мой дядя, будучи молодым и средних лет, был верующим человеком, посещал храм Божий, читал Апостол. Но, поддавшись духу времени, он отказался от веры, от Бога. Перестал ходить в церковь, убрал из дома святые иконы. Более того, даже в мыс лях он стал безбожником, проповедуя атеизм. Вместо молитв, он стал заниматься гимнастикой. Но и к нему пришла смерть. Будучи восьмидесяти лет, он слег. На смертном одре он метался, хрипел, пытаясь что-то сказать, и все время указывал рукой в святой угол, где должны были висеть (но не висели) святые иконы. Что-то ужасное окружало его, надвигалось, давило и не было у него защитников, предстателей, ходатаев к Богу, ибо он сам однажды добровольно отказался от них...

У одной моей прихожанки умер родственник. Он был некрещен. Движимая чувством сострадания, эта женщина пришла ко мне и спросила, как облегчить его загробную участь? Церковная молитва за некрещенных недопустима. Поэтому я посоветовал ей раз давать за усопшего милостыню, а именно — душе спасительные книжки (ведь, может быть, кто-то, прочитав такую книгу, примет Святое Крещение, изменит к лучшему свою жизнь и т. д., и это будет самой благостной жертвой за усопшего некрещенного). Через некоторое время эта женщина пришла ко мне и рас сказала, что видела во сне умершего. Он сидел и читал одну из тех книг, которые она раздавала... Значит, принял Господь эту жертву...

У многих, даже и верующих людей, запутанные, неправильные представления о нашем долге по отношению к усопшим. Считают, что необходимо первым делом устроить пышные поминки с обильным застольем, переполненным водкой и редкостными яствами; потом — поставить на могиле дорогой па мятник, чтобы знакомые не осудили за скупость.

Как заблуждаются эти люди и, более того, какой вред приносят своим дорогим и любимым умершим родственникам и близким! Подумайте о том, что водка, выпитая за упокой души усопшего, льется ручьем на ту чашу весов, на которой сложено бремя его грехов, а ведь она и так тяжела! Надо облегчить ее! Как? Молитвой церковной (обедни, соро­коусты), молитвой домашней, чтением Псалтири, милостыней...

Были в моей служебной практике такие случаи. Как-то подошла ко мне одна женщина и рассказала, что недавно похоронили они своего сродни­ка, поставили на могилу гранитный памятник. И вот является теперь ей во сне усопший и жалуется, что этот тяжелый могильный камень очень давит, мучает его. Я объяснил ей, что могилу освящает крест (желательно деревянный). Ведь крест — это орудие нашего спасения, нашего искупления. При жизни мы носим крест на груди, прикладываемся ко кресту в храме Божием, осеняем себя крестным знамени ем, и после смерти место нашего упокоения должно освящаться крестом, но никак не куском гранита или мрамора...

Другой моей прихожанке явившийся во сне сродник (вскоре после похорон) сказал: "Все хорошо, да вот только хомуты мне сильно мешают". Хомуты — это венки, которыми заваливаем мы могилы наших умерших. А ведь это наследие языческих обрядов. Православный обряд погребения такого не требует.

Был и такой случай. Как-то я отслужил литию по усопшей. После этого, ночью, явилась эта усопшая во сне своей сестре и благодарила. Говорила: "До сих пор на мне как бы камень лежал, а теперь он снят". Вот каково значение литии!

А вот о каких удивительных событиях из своей жизни рассказал один из моих прихожан, Иван Иванович: "Умер в нашей деревне один крестьянин по имени Василий. Был он, надо сказать, с лицом, попорченным оспой. По чувству христианской любви пришел я в дом к усопшему и стал читать Псалтирь по нему. В эту же ночь явился он мне во сне и начал целовать меня. Я же, помня о его попорченном лице, как мог отворачивался от него, после чего, он стал целовать мои ноги.

— Что ты делаешь? — спросил я с удивлением.

— Это потому, что ты читал по мне Псалтирь, — объяснил он, — мне так было хорошо и весело. К тебе придет моя жена и отблагодарит за это.

Действительно, на утро жена умершего принесла мне плату за чтение Псалтири.

Помню еще один случай. Это был день памяти преподобного Никандра, и многие верующие, считая это своей священной обязанностью, шли пешком через нашу деревню в пустынь, где жил и спасался преподобный. Я же, по причине болезни, не мог посетить это святое место. С грустью и воз дыханиями смотрел я, как верующие шли к преподобному. Дождавшись вечера, я со скорбью лег спать. Ночью во сне вижу я, как в моей избе из-под земли в ветхой схимнической Одежде вышел пре подобный и, подойдя ко мне, говорит:

— Что ты так неутешно скорбишь и воздыхаешь? Ведь у тебя есть в столике святыня, через которую можешь утешиться.

Действительно, в моем столике находился акафист со службой преподобному Никандру, который ранее читали перед мощами преподобного и который мне подарила одна (уже теперь покойная) верующая по имени Мария Ивановна. Проснувшись утром, я пер­вым делом достал из стола акафист и прочитал его, получив от чтения его в этот день великое утешение и умиление. Слезы градом текли из моих глаз. Так преподобный Никандр утешил меня в моей скорби.

Однажды пригласили меня совершить требу на дому. Деревня эта, куда следовало мне идти, распо­ложена была в пяти километрах от нашего прихода. Я смог выбраться только под вечер, уже смеркалось. Закончил совсем поздно, поэтому пришлось остать­ся на ночь. На рассвете меня разбудил стук в дверь. Пришла молодая женщина, жительница этой дерев­ни. Чувствовалось, что находится она в состоянии сильного волнения. Сначала, увидев меня, она за­стыла, словно потрясенная чем-то, потом вдруг стала что-то быстро объяснять. А произошло вот что: но­чью явился ей во сне умерший несколько лет назад свекор и сказал: "В деревню пришел священник, на­ходится он там-то и там-то (назвал место, где я ноче­вал), пойдите, попросите его, чтобы отпел меня, а то ведь я лежу у вас неотпетым". Женщина рассказала мне, что в то время, когда умер ее свекор, у них не было священника, поэтому и схоронили его без от­певания. И еще вот что было особенно удивительно: эта женщина видела своего свекра лишь один раз, когда он лежал уже в гробу, то есть при жизни она его не знала и никогда не разговаривала с ним. Надо сказать, что я не люблю отпевать заочных, но здесь была особая нужда (виделся Промысл Божий о по­койном), потому в этот же день мы его отпели...

Как-то, в пасхальную пятницу, догоняет меня жен­щина и со слезами говорит: "Батюшка, не надо ли еще раз отпеть мою дочь?" А произошло вот что: в то время, когда эта женщина была в отъезде, в могилу ее дочери самовольно сделали подхоронение. Жен­щина приехала домой и в первую ночь видит во сне умершую десять лет назад дочь, которая говорит ей: "Мама, я сама грешница, но зачем положили в мою могилу опившуюся падаль?" (Действительно, потом выяснилось, что подхоронена была женщина, до смерти опившаяся водкой). Утром мать кинулась на кладбище и с удивлением увидела свежую могилу... Я объяснил этой женщине, что второй раз отпевать ее дочь не требуется, но надо отслужить панихиду...

Одна девяностолетняя старушка рассказала, что ей явился во сне знакомый псаломщик (на сороковой день после своей смерти). При жизни она помогала ему по хозяйству: мыла полы, посуду, стирала и т.д. Он с грустью сказал: "Отчего вы так мало молитесь, а ведь для нас нет лучшего, чем чтение Псалтири".

Однажды ко мне пришла креститься девица со сво­ей сестрой, отроковицей. После принятия Святого Кре­щения они рассказали, что их матери два раза являлся во сне умерший муж и говорил: "Покрести детей"...

 

Псковский район, 1994 г.

 

 

ОБ УМИРАЮЩИХ,

ПО ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ МНЕНИЮ, ПРЕЖДЕВРЕМЕННО

 

Урок из жития святого мученика Уара

— память его 19-го октября ст. ст.

 Смерть — общий удел живущих на земле, и рано или поздно на каждого из нас она наложит свою руку. Однако не всех она в одно и то же время переселяет в иной мир, но одних раньше, других позже. Одних она настигает в глубокой старости, уже насытивших­ся, так сказать, земною жизнью, других безжалост­но похищает в летах зрелых, некоторых неожидан­но уносит она и в пору юности, в пору свежести и расцвета сил, надежд и ожиданий, а многих в ран­нее утро человеческой жизни — во младенчестве. Убежденные в неизбежности смерти, мы спокой­нее примиряемся с нею, когда видим, что она уно­сит из нашей среды старцев недужных и слабых, ко­торым уже и жить-то стало в тягость. Но с глубокой жалостью и неутешными слезами провожаем мы в могилу тех, кого смерть застигла в летах зрелых или юных, после кого остаются горемычные вдовы или безприютные сироты-малолетки, — немощные стар­цы родители... В этих случаях мы обыкновенно го­ворим: как рано, как преждевременно умер такой-то или такая-то! зачем это Господь лишил полезно­го и хорошего человека жизни, и чрез это сделал несчастными его близких?.. Иногда эти сетования пе­реходят в дерзкий ропот, являются причиной мрач­ного отчаяния, недовольства жизнью... Но можно ли смерть человека, умершего раньше старости, считать преждевременной, можно ли безутешно скорбеть о таком человеке и увеличивать свою скорбь горьким ропотом на Бога?

Прекрасный ответ на этот вопрос мы можем най­ти в жизни святого мученика Уара, пострадавшего в IV веке. Будучи воином, он любил посещать заклю­ченных в темницах христиан, омывал их раны, при­носил пищу. За свое братское отношение к гонимым мученикам он был вызван на допрос. Здесь муже­ственно объявил он себя христианином, за что был предан жестоким пыткам и усечен мечом. Одна бла­гочестивая вдова, Клеопатра, уважая мученика за его твердость в вере и добродетель, с честью похорони­ла его тело, а впоследствии на могиле мученика воз­двигла храм. Вскоре после освящения храма добрую женщину постигло тяжкое горе: захворал и умер ее единственный сын, еще молодой, но уже достигший почестей воинских... Любящая мать, безутешно ры­дая о сыне, поверглась над гробом святого Уара и всей силой души умоляла его испросить для нее у Бога милости — воскресить ее сына. Скорбь, слезы, пламенндя молитва утомили ее, она заснула, и во сне ее озарило дивное видение: святой Уар предстал пред ней с ее умершим сыном, и оба они были в блестя­щих одеждах, в сияющих венцах, радостные, окру­женные необыкновенным светом... Из этого видения Клеопатра поняла, что преждевременная, по ее мне­нию, смерть сына не есть несчастье, погубившее сына и отравившее жизнь матери, но есть благая часть его — переход из жизни временной к райской радо­сти в жизни вечной, к такой радости, какой бы здесь, на земле, сын ее не испытал, хотя бы прожил еще многие годы. Само собою понятно, что убежденная в блаженной участи своего сына, Клеопатра и скор­беть безутешно перестала, но, раздав нуждающимся свое имение, сама поселилась при храме святого Уара и до конца дней своих постилась и молилась. И пре­мудро, истинно по-христиански поступила Клеопат­ра, оставив напрасную скорбь и земные печали и сми­ренно покорившись воле Божией.

Так точно и все мы, христиане, должны твердо по­мнить, что смерть бывает преждевременна только по нашему слабому рассуждению, а по Премудрому Божию усмотрению всякий умирает своевременно, т.е. в ту пору, когда его душа всего более созрела для пе­рехода в жизнь иную. Ведь Сам Христос учил, что всеуправляющая рука Божия всегда простерта над ми­ром, охраняет и спасает сынов земли. Веруя в такое милосердие по отношению к нам Создателя, мы должны быть убеждены, что и самая смерть постигает нас не случайно, но по Его воле. А Его воля, как бла­гая и совершеннейшая, все направляет к нашему сча­стью и блаженству, следовательно, и умираем мы в самую благоприятную для нас минуту. Поясним эту мысль так: вся наша жизнь, с ее началом и концом, с ее последствиями, вполне открыта пред очами все­видящего Бога. И подобно тому, как искусный жи­вописец, заканчивая свою картину, внимательным взглядом замечает ее недостатки и искусным движе­нием кисти исправляет и дополняет картину и по­том уже выносит ее из мастерской, так Господь Бог Своим премудрым Промыслом направляет нас к це­лям, Им же Самим намеченным для нашего суще­ствования, — и когда эти цели нами достигаются, когда земной жребий нами выполнен, когда все, к чему мы призваны, нами совершено, тогда Он и вы­зывает нас в иной мир, для иной жизни, хотя бы, по нашему человеческому разсуждению, и не настала для этого пора, т.е. не приблизилась еще старость. Кроме того, Господь по Своему милосердию спасает нас от нас же самих, от различных зол и бед житей­ских. Знает, например, Господь, что такой-то человек, если поживет еще, то впадет в тяжкие и нераскаян­ные грехи — и призывает его к Себе, тем самым пред­упреждая его бедствия. Или видит Господь, что че­ловек изнемог и устал на жизненном пути, и чтобы он не пал в борьбе с невзгодами, зовет его к Себе... Но нашему-то ограниченному разуму не видно это премудрое попечение о нас Создателя, почему мы и горюем, ропщем, унываем, иногда и свою участь про­клинаем. Но чтобы удержать свое непокорное серд­це от ропота на Промысл, когда по Его воле совер­шается несогласное с нашим желанием, остановим­ся еще на следующем сравнении: положим, что кто-нибудь из нас имеет нежно любимого сына; и лю­бящему отцу, который не желал бы расстаться с сыном, предлагают на выбор: оставить сына у себя на несколько лет, но тогда он лишится многих благ; или же отпустить его в далекую страну, понести покорно тоску разлуки с ним, и тогда он будет навсегда сча­стлив... Какой бы отец не согласился на последнее? И кто бы стал роптать на ту благодетельную разлу­ку, которая приводит его сына к истинному счастью? Разумеется, никто. Так, например, сын Клеопатры умер, по человеческому разсуждению, преждевре­менно, а быть может чрез эту-то кончину и приоб­рел вечную радость; но кто знает, если бы прожил он до старости, быть может, среди житейских соблаз­нов и потерял бы он этот венец?!

Христиане! не будем увлекаться ошибочными суж­дениями своего разума, не будем считать преждев­ременным то, что находит своевременным вечный непогрешимый Разум Божий, и когда увидим ближ­него, похищенного смертью, по-нашему преждевре­менно, не будем роптать на это, выражать неудоволь­ствие, а лучше поусерднее помолимся о упокоении души усопшего, и о самих себе воздохнем пред Гос­подом, чтобы и нас сподобил Он христианской кон­чины, а когда?., когда будет угодно Его Святой и все­благой воле!

 

Священник Владимир Востоков

 

СТАРЧЕСКИЕ УТЕШЕНИЯ В ПОТЕРЕ БЛИЗКИХ

 

 Мужу скорбящему о лишении супруги. 

Достопочтеннейший о Господе N. N. До получе­ния письма вашего был я извещен о кончине супру­ги вашей; сердечно пожалел о ней и о плачущей, огорченной сестре ее.

Потом получил и ваше письмо, в коем вы выра­жаете скорбь сердца вашего о лишении супруги и со­знаете себя виновным пред нею; представляете себе ее достоинства и говорите, что во время жизни ее не могли дать оным цены. Все это чувствительно пора­жает ваше сердце и приводит к раскаянию о прошед­шем пред Богом и пред нею. Сожалея покойную, в цвете лет отшедшую, и вас, скорбящих о ней, о своей виновности пред нею и о малютках, лишившихся нежной матери, — скажу вам о ней. Видно, была воля Божия на то, чтобы в настоящее время прекратилась временная жизнь ее, и она перешла к нескончаемой жизни. Верую, что Господь сподобит ее вечного блаженства: она была добрая христианка, и в вере и на­дежде жизни вечной, с напутствием Святых Тайн, отошла отсюда. Церковные молитвы и воспомина­ния о ней при Безкровной Жертве способствуют к по­лучению милости Божией.

Вам советую не предаваться безотрадной печали о лишении ее; но растворять печаль вашу надеждой, что она удостоится блаженной жизни; а в грехах сво­их приносить пред Богом покаяние, с чувством серд­ца сокрушенного и смиренного и с твердым намере­нием, при помощи Божией, впредь не обращаться на те же грехи, и жить благочестиво, как Господь пове­левает, и Церковь нам предает Его учение. Веруйте, что Господь примет ваше покаяние и истинное пред­ложение, и дарует успокоение вашей совести; и ког­да утвердитеся во благом жительстве и добродетели, то тем загладите и вины свои пред покойной су­пругой вашей, ибо сим дух ее успокоится и возраду­ется. По слову Божию, как известно, о едином греш­нике кающемся бывает радость на небеси, то есть Ангелы и души праведных радуются о обращении грешника. Чрез сие и избавитесь устрашающей вас, как пишете, кары Божией.

Оставшихся детей ваших, как залог любви супру­ги вашей, постарайтесь, при содействии помощи Бо­жией, сохранять и воспитывать в христианском благочестии, по учению Православной нашей Церкви. Сим также отдадите долг супруге вашей.

Молитесь о упокоении души ее и подавайте мило­стыню нуждающимся в помощи. Все это будет отра­дой для души супруги вашей.

По силе скудоумия моего предложил вам совет, вашему утешению в скорби и успокоению совести.

Молю Господа, да подаст Он вам чувства к приня­тию духовного сего врачевства и да пошлет душе ва­шей утешение в скорби вашей. 

Матери, скорбящей о лишении детей-малюток. 

Достопочтеннейшая о Господе N. N. Вы описыва­ете свою горесть и скорбь о лишении чад своих и, чрез излияние своих чувств моей худости, ищете утеше­ния и укрепления, а также и вразумления в ожида­нии видеться когда-либо в вечности с вашими деть­ми-младенцами.

Вы, конечно, твердо уверены, что вхождение наше и исхождение, жизнь и смерть состоят в воле Божи­ей. Бог сотворил нас, сохраняет в жизни и, в предопределенное (по Его предведению) каждому время, пре-селяет в вечность. И так мы аще убо живем, аще уми­раем, Господни есмы (Рим. 14; 8).

Здешняя наша жизнь, сколько бы ни была про­должительна, но все оканчивается смертью, бытие же наше не оканчивается ею, а смертью только переходим в вечность, не имеющую конца.

У Бога и "день един, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко един день". Его воле угодно было переселить де­тей ваших от сей юдоли плачевной и скорбной жиз­ни в самом юном возрасте, тогда как они еще не ис­пытали ни сладостей, ни горестей житейских и не запятнали душ своих греховными сквернами. Не есть ли это любовь Божия к ним, что они будут наслаж­даться вечным блаженством? Праведных же души в руце Божией, и не прикоснется их мука (Прем. 3; 1).

Судьбы Божий для нас неисповедимы. Апостол Павел воскликнул: О, глубина богатства и премудрости и разума Божия... Кто бо разуме ум Госпо­день; Или кто советник Ему быстъ? (Рим. 11; 33-34). Нам ли испытывать, как, почему и для чего преселил их Бог отселе в младенчестве? Хотя мы и на­деялись видеть их добронравными, полезными для общества, и иметь от них утешение, но кто мог нас в этом удостоверить? Часто видим, что надежды наши не оправдываются, и многие вместо утешения полу­чают через детей большие скорби и печали, и, ко­нечно, это служит для родителей наказанием. Но вы ничего такого не испытали, кроме скорби о лише­нии их, по немощи вашей и малодушию. Когда же прибегнете к вере и упованию, то найдете себе от­радное утешение в мысли, что они получат вечное блаженство и не будут уже подвержены изменени­ям в жизни и преткновениям. Писание говорит: Ра­чение бо злобы помрачает добрая, и парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 4; 13), и потому Гос­подь принял к Себе ваших детей, да не злоба изме­нит разум их, или лесть прельстит души их (Прем. 4; 11). Богу же известно все и несодеянное нами, а посему и обратитесь к благодарению Господу, что Он принял "яко дар честен" плод ваш к Себе в вечное наслаждение. Прочтите в житии святого мученика Уара (19 октября), как одна мать, лишившаяся еди­нородного сына, получила утешение от видения свя­того мученика; а вы утешайтесь от всего вышеписанного вам верой, а не видением, и когда будете благо­дарить, то получите от Господа облегчение печали вашей и душевное утешение. Вы желаете знать, как заслужить вам свидание в вечности? Мы не о сем только должны пещися, но дабы удостоиться там ли­цезрения Божия, то и все там любовью соединимся в любви Божией. А как достигнуть сего всякому пра­вославному христианину, учит нас Слово Божие и Православная Церковь: исполнением заповедей Божиих и надеждой не на свои заслуги, но на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, даровав­шего нам вечную жизнь Крестом и страданием Сво­им. Он изрек пречистыми Своими устами: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз воз­люблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14; 21).

Сострадая вам в скорби вашей, сколько мог, на­писал я к укреплению и утешению вашему, но укре­пить и утешить вас силен един Бог; и так вопийте к Нему: Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс. 141; 3). Ко Господу воззвах, внегда уны сердце мое (Пс. 60; 3) и прочими глаго­лами, в Псалтири читаемыми. 

Отцу, скорбящему о лишении сына. 

Достопочтеннейший о Господе N. N. Почтенное пи­сание ваше, извещающее о посещении Божием вас печалью о кончине любящего сына вашего, мною получено. Сердечно соболезную и сострадаю в горести вашей, и в полной мере ценю скорбь сердца вашего, по немощи человеческой и сродному оной печалованию; лишившись близкого сердцу и любящего че­ловека, нельзя не чувствовать и не болеть сердцем, и надобно отдать долг любимому предмету соболезно­ванием, однако же не предаваться неутешимому се­тованию и скорбению; но так как вы — истинный хри­стианин, ищите утешения страждущему духу ваше­му в священной нашей вере, в уповании на благость Божию и безмерную Его любовь к нам грешным, и в предании во всем Его святой воле. Для неверующих только не цветет в домашней жизни чистая радость, ибо кто умирает для его сердца, тот умирает навсег­да; из отдаленной вечности ему не блещет луч на­дежды и утешения; его радости мгновенны и печали безотрадны. Когда мы только в здешней кратковре­менной жизни полагаем надежду на утешение как от мира сего, так и от сродников и друзей, не прези­рая очами веры в будущую вечность, то, конечно, при изменениях судьбы и лишении ближних упадаем духом и не обретаем утешения. Но христианин, убеж­денный и уверенный в действиях Промысла Божия, покоряется Святой Его воле, вся на пользу устроя-ющей, и познает, что в здешней юдоли есть странник, идущий в свое отечество, а отходящих отселе близ­ких и друзей препровождающей токмо в оное, — по назначенному для них Творческой премудростью окончанию своего странствования, надеется и сам с ними некогда соединиться в блаженной вечности, милостью Бога нашего. И сие самое утоляет печаль о разлуке с близкими сердцу нашему людьми. К сему же и святой Апостол Павел укрепляет своим учени­ем в послании к Солунянам: Не хощу вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочий не имущий упования. Ащебо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершыя во Иисусе приве­дет с Ним (1 Фес. 4; 13,14), то есть умершие в надеж­де жизни вечной воскреснут. Приимите сие рассуж­дение во утешение вашей печали и благонадежия, что любезный сын ваш удостоился напутствия хри­стианских таинств к блаженной вечности; ежели вас огорчает, что он в средних летах отошел отсюда, то сие по премудрым и недоведомым судьбам Божиим устроилось, и по Писанию: восхищен быстъ, да не злоба изменит разум его, или лесть прельстит душу его. Рачение бо злобы помрачает добрая, и па­рение похоти пременяет ум незлобив. Скончався вмале исполни лета долга: угодна бо бе Господеви душа его (Прем. 4; 11-14).

Положитесь на милосердие Творца нашего, явите покорность Святой Его воле, и утешьтесь той надеж­дой, что любезный сын ваш временной смертью пришел к вечной жизни, куда и мы некогда воззва­ны будем. Вы отдаете ему долг родительской вашей любви — попечением о поминовении души его, цер­ковными молитвами и милостынями: и это вас долж­но утешать надеждой на милость Божию, что Господь сподобляет его такового поминовения, это его луч­шее здесь наследие, переходящее с ним в будущ­ность: а у нас в обители с получения письма вашего поминается имя его о упокоении, при священнодей­ствии Литургии, на проскомидиях и на ектениях, на панихидах и на псалтирном чтении, да упокоит Гос­подь душу его в Царствии Небесном и сотворит ему вечную память.

Желаю, да подаст вам премилосердый Господь утешение в печали вашей и дарует мир, здравие и благоденствие вам и всему вашему семейству. 

Отцу, скорбящему о лишении сына, кончившего жизнь самоубийством. 

С горестным чувством принял я известие о несча­стной кончине сына вашего, потом и письмом вашим был извещен о сем. В скорби вашей сострадаю вам: конечно, она примерная: лишиться сына такою не­ожиданной и ужасной кончиной!.. Но это теперь не­возвратимо, надобно искать от Бога утешения. Он силен даровать вам оное. Также и о будущей его судь­бе, нам недоведомой и непостижимой, предайте воле Божией, как Ему угодно да воссудит, ибо суд изда­вать о будущем не в нашей состоит власти: когда уже Отец бо не судит ни комуже, но суд весь даде Сынови (Ин. 5; 22), то что есть наше суждение?

О письме его, писанном к вам, можно сказать то, что оно очень чувствительно, но и отчаянно. Какой позор невыносимый мог его встретить? Это недо­уменно. Неужели тот, что монахом его звали? — Это совсем ничтожно, а было что-нибудь другое, тяготив­шее его сердце. Пылкий характер и гордость были причиной сего поступка. Как эта страсть богопротив­на, — почему и должно против оной всеми силами сопротивляться богоугодным смирением, но, к сожа­лению, люди мало о нем пекутся, да и мало понима­ют его. Я не могу вполне подать вам утешение, ищи­те оного, как выше сказал, от Господа. Когда будете предаваться безгодной печали и сетованию, то сим ему не поможете, а себе сделаете большой вред. Жизнь человеческая исполнена скорбей, да и в Цар­ствие Небесное многими скорбьми подобает нам внити. Прочтите историю древних веков, найдете, что великие мужи и герои, правители царств и повели­тели народов не были чужды скорбей, которые по­сылает всепремудрый Промысл Божий каждому, или по благоволению, или по попущению, испытывая веру, или наказуя за грехи. Еще первозданный чело­век увидел в детях своих братоубийство Каина и смерть первого Авеля, которые придали ему к первой скорби другую невыразимую скорбь. Пройду прочих молчанием, упомяну только о благочестивом и святом царе и пророке Давиде, какие он нес скор­би чрез детей своих; прочтите историю его и пред­ставьте себе, что и вы не лучше их, и, по неведомым нам судьбам Божиим, подпали таковому искушению. Ежели с покорностью будете переносить, представ­ляя грехи свои, то скорее пошлет Бог вам утешение, а если будете принимать с малодушием, то сами себе увеличите и отяготите скорбь. Итак, предав случай сей недоведомым нам судьбам Божиим и милосер­дому суду Его, желаю вам и всему вашему семейству мира, здравия и спасения, а в скорби утешения. 

Отцу, скорбящему о лишении сына по несчастному случаю. 

С душевным прискорбием читал письмо ваше о лишении малолетнего сына вашего внезапной смер­тью — упавшего на него фронтона. Велика скорбь ро­дительским сердцам вашим, но еще более увеличи­ваете оную недоумением вашим: по воле ли Божи­ей то случилось, или от вашей неосмотрительности? И это вас убивает и сокрушает сердца ваши. Проси­те на сие моего разсуждения: как вам смотреть на сие событие, и чтобы не умножить за сие тяготы гре­ховной. Мы, рассуждая о сем печальном и болезнен­ном приключении, не можем сказать, чтобы могло оное быть без попущения воли Божией; если по сло­ву Господню: и влас главы вашея не погибнет без воли Божией (Лк. 21; 18), то можно ли быть таково­му случаю без воли Его? Причиной сего не ваша не­осмотрительность, ибо вы не могли всегда следить за детскими его играми и действиями. И это непосред­ственные случаи; вы не могли никак отвратить оно­го, тем паче, что другие дети, бывшие с ним, оста­лись невредимы, а только он один подпал смертной участи. Мы должны веровать, что судьбы Господни по всей земле, и судьбы Твоя, Господи, бездна многа (Пс. 35; 7). Промысл Божий простирается на всех; но кто может постигнуть судьбы Его?.. Кто бо разуме ум Господень; Или кто советник Ему быстъ? — пи­шет святой апостол Павел (Рим. 1; 34). Сын ваш при­нят в вечность, да и таким сострадательным обра­зом, несомненно, наследует блаженство в Царствии Небесном; и это по Божией к нему милости и по предвидению Его. Мы не знаем, что бы его постигло в про­должении жизни его, и, может быть, еще болезнен­нее было бы для вас видеть его в возрасте в какомнибудь горестном и несчастном положении, что мне случалось от многих слышать: "лучше б, если бы он в малом возрасте умер, не так было бы горько видеть"; но Богу все известно. И несодеянное нами ви­дит Он, как настоящее. Вы же, недавно бывши в Лав­ре Преподобного Сергия, угодника Божия, которо­му сын ваш был тезоименит, — и верно поручили покрову и заступлению его сына вашего, имели по­печение не об одном только благоденствии его, но и о вечном спасении; а теперь спасение его несомнен­но. Прочтите в житии Святых Отцов, октября 19 чис­ла, святого мученика Уара, как одна знаменитая жена Клеопатра построила храм и положила в оном мощи святого мученика Уара, поручая ему единственного своего сына, чтобы он сохранял его в благоденствии; но сын ее в самый день освящения храма заболел и умер. Она от большой печали возроптала на мученика, что он не сохранил сына ее, и в этой печали уснула и видит мученика Уара, держащего сына ее в большой славе, вопрошающего ее: довольна ли она тем, что он для сына ее устроил? Она, проснувшись, уверовала сему, получила утешение и перестала скор­беть. Так и вам советую, предоставив случай этот воле Божией, утолить скорбь свою надеждой в будущей жизни его блаженства. 

Отцу, скорбящему о лишении дочери. 

Посетившую вас скорбь, кончиной вашей любез­ной дочери, приимите посланной от руки Божией и с детской покорностью.

Смиренно предавайтесь воле Божией, все на пользу устрояющей. Ищите утешения в святой на­шей вере: всем нам и каждому предназначено Богом пребывание в здешнем мире для приобретения бу­дущего нескончаемого века, сколько бы ни была наша здешняя жизнь продолжительна, — ничто про­тив конца не имущей. Посему она не умерла, но пе­решла к другой, совершенной жизни.

Для них, то есть для неверующих, тот кто умира­ет, навечно умирает, и печали их безотрадны; для них не блестит из отдаленной вечности луч надежды; но нам, верующим, есть надежда воскресения мертвых и жизнь будущего века. Что она в молодых летах скончалась, то сим не только ничего не потеряла, но еще избежала многих превратностей и скорбей века сего. Писание говорит о отходящих в юных летах: возлюблен быстъ... преставлен быстъ: восхищен быстъ, да не злоба изменит разум его, или лесть прельстит душу его. Рачение бо злобы помрачает добрая, и парение похоти пременяет ум незлобив. Скончався вмале исполни лета долга: угодна бо бе Господеви душа его (Прем. 4,10-14); и все это дела Промысла Божия: Ему все известно, что могло бы с нами произойти, а мы ничего не знаем и не понима­ем, и потому скорбим, не ведуще Божия о нас про-мышления. Молитесь Богу о упокоении души ее. Это и вам будет утешительно, и ей отрадно; да упокоит Господь душу ее в Царствии Небесном, а вам да по­даст мир, здравие и спасение. 

Отцу, скорбящему о лишении малютки. 

Вы очень сильно приняли к сердцу кончину вашей четырехлетней малютки и крепко печалитесь и о ней, и о том, что она не сообщена Святых Христовых Тайн пред кончиной ее; приписываете это нерадению ва­шему. Сожалею о вас, что так малодушествуете этим случаем. Конечно, нельзя не пожалеть, лишившись дитя и памятуя о ее болезни и о лишениях, но это человеческая слабость и немощь. Вы — верующий христианин, должны искать утешения в вере и упо­вании на непостижимый нам Промысл Божий и лю­бовь Его к человеку. Неужели же мы созданы только для здешней жизни? А как она кратка и исполнена всякого рода скорбей, страданий, соблазнов и грехо­падений! Будущий же век не имеет конца, Бог, веду­щий и несодеянная наша в будущее время, благоизволил в настоящее время принять к Себе юную мла­денческую душу дочери вашей в вечное наслаждение и покой, и она избавилась всех здешних треволнений и скорбей, которые могли бы ее встретить на жизненном пути. Не безпокойтесь и о том, что она не причащена Святых Тайн пред смертью; но, конеч­но, недавно была приобщена сей Божественной тра­пезы, и это не от вашего нерадения произошло, а по­тому, что не надеялись на такой скорбный переход ее в вечность; да она же невелик младенец, и Цер­ковь не молит о прощении грехов младенцев, но: "Упокой, Господи, душу младенца Ы.Ы. в Царствии Небесном". Итак, успокойтесь тем, что на это была воля Божия, — чтобы ей в настоящее время пересе­литься в вечность, и что она там по благости Божией наслаждается вечным блаженством. И в том отложи­те смущение, будто бы выразились в вашей мысли хулы на Духа Святаго. Это действие вражие, а не ваша мысль; враг не хочет добра и спокойствия, а возму­щает разными средствами; вы не повинуйтесь ему в смущении и не приписывайте себе вины этой мыс­ли. Я знаю, как вы смущаетесь от многих случаев, ничего не значащих; о сем много было с вами говорено, и о причине, отчего оное бывает. 

К тому же, о том же. 

В письме вашем повторяется воспоминание слу­чаев, бывших при болезни и смерти малютки вашей, и тем самым расстраиваете себя, и наносите скорбь супруге и детям вашим. О будущей участи дитяти вашего нечего сомневаться, оно наследует вечное блаженство. Надобно веровать и надеяться и сим себя успокаивать. Пусть духовная любовь возьмет верх над естественной, плотской любовью. Вы любили ее, потому и жалеете, что она не с вами, а переселилась в вечность. Но Бог больше вас любит ее, призвав в юном возрасте в лик прочих младенцев, ликующих и наслаждающихся личным блаженством. Знаете ли вы, что бы могло встретить ее в жизни, а особо в ны­нешние лютые и тяжкие времена? Кто избегает скор­бен и болезней? и причин оных — грехов? А она все­го этого избежала и теперь находится там, "идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная". При всей вашей к ней любви и, поло­жим, благоразумии, могли ли бы устроить ей здесь жизнь счастливую безболезненную и безскорбную? Да будет же воля Божия во всем и над всеми нами, а наше дело — покорность воле Его. Праотец Авраам единственного сына, и обетованного, произволени­ем принес в жертву Богу, по приказанию Его. А вам Господь даровал многих, а взял едину; благодарите паче Бога и не сетуйте безмерной печалью. Упоми­наете о случае, когда вы читали молитву на сон гря­дущим над нею, и когда нужно было ее больную пе­реворотить, и вы не дерзнули оставить молитву, а желали извещения на смущение ваших помыслов. Напрасно вы ожидали оного. Вы знаете, что имеете во многих случаях смущение, и это есть ваша душев­ная болезнь, то вам нельзя искать извещения, в сму­щении невозможно оного разобрать. В том же отве­те святого Варсанофия сказано: "Когда кто сопротивляется смущению, то отнюдь не надобно считать дело вредным, а рассмотреть" и прочее. Вы говорите об извещенной теперь, но не прежде смерти. Это пишет святой Феогност в "Восторгнутых Класах". О каком же это извещении? то есть о будущей нашей загроб­ной участи, но не прежде смерти, иже есть смирен­нейше. Кажется, это относится больше к безмолвникам и близ совершенства обретающимся, а нам на­добно более смиренно о себе помышлять. 

Сыну, скорбящему о потере матери-старицы. 

20 января достигло рук моих письмо, известившее грустную весть, — кончину почтеннейшей вашей матушки, а моей бабушки... Слава милосердому Гос­поду, сподобившему ее достигнуть смерти в летах столь преклонных и вступить в оную в белых одеж­дах искреннего раскаяния, исповедания грехов своих, неся на себе печать святого Елеосвящения, и в себе Христа причащением Его Святых и Животворящих "Раин. Благодарю вас за подробности ее преставления, ибо оне единогласно обнадеживают меня в ее вечном благополучии. Благодарю за то, что не сокры­ли от меня чувств вашего горестного сердца, ибо люб­лю печалиться с опечаленными; всевозможное со­страдание есть та непременная обязанность, которой я должен любви вашей, отыскавшей меня и в сем удаленном, безмолвном и безвестном уголке..

Потеряв человека, даем ему настоящую цену, дра­жайший дядюшка, может быть увеличиваем оную. С моим зачатием написывался внутри меня закон разрушения; на каждый вновь образующийся член смерть накладывала свое грозное клеймо, говоря: он мой. Цепь дней моих есть цепь больших или мень­ших страданий: каждый новый день моей жизни есть новый шаг, приближающий меня к нетлению. При­ходят болезни и трепещущее сердце вопрошает их: предвестники ли вы только моей кончины, или уже дана вам власть разлучить тело от души, разлукой горестной и страшной? Иногда умственное мое око, развлеченное суетою, оживляет созерцание моей печальной участи; но едва встретится какое-либо внезапное скорбное приключение, опять быстро притекает к моему любимому поучению, как мла­денец к сосцам матерним, — к поучению о смерти, ибо в истинной печали сокрыто истинное утешение, и благоразумное памятование смерти расторгает смертные узы!

Ты, Которого неизреченной благости мы созда­ние, скажи нам, почто жизнь нашу растворил го­рестями? Неужели Твое милосердие не трогается нашими страданиями? почто даешь мне бытие и потом возмещаешь оное мучительной смертью? Не услаждаюсь Я, — вещает Бог, — твоими болез­нями, о, человек! Но из семени скорбей твоих и твоих печалей желаю произрастить для тебя плоды вечного и величайшего наслаждения. Не в твоем единственном теле запечатлел Я закон смерти и раз­рушения, — запечатлел оный в каждом предмете сего видимого мира. Я заповедал всему миру вопить тебе, вместе с твоим телом, что жизнь сия не есть жизнь истинная и настоящая, что нет в сем мире ничего постоянного, к которому могло бы привя­заться твое сердце любовью непредосудительной! Когда ты не внемлешь громкому гласу всей вселен­ной, тогда отеческое Мое благоутробие, непрестан­но тебе желающее неограниченных благ, заставля­ет Меня поднять жезл наказания; тогда томлю тебя искушениями, измождаю недугами, угрозой, скорбями, дабы ты, оставив безумие, сделался премудр, оставив тени, за коими гоняешься, припал к стопам истины, и вместе к стопам спасения. Моя неизреченная благость и человеколюбие недомысленное заставили Меня восприять плоть; Моим уничиже­нием Я доставил роду человеческому величие Божества (Ин. 14; 9). Претерпев Крест ради спасения человеческого, кого хочу привлечь к Себе, того спер­ва поражаю скорбями и стрелами скорбей, умерщ­вляю его сердце к временным сладостям. Жезл на­казаний есть знамя любви Моей к человеку. Так не­когда уязвлял Я страданиями сердце раба Моего Давида, и когда поток искушений отделил его от мира, тогда некоторое страшное размышление, не­который расчет необыкновенный явились в уме его, и заняли оный. Помыслих, пишет он, дни первыя, и лета вечная помянух, и поучахся (Пс. 76; 6), то есть взглянул я на мимошедшие дни моей жиз­ни, и они мне показались мгновенным сном, быст­ро исчезнувшим явлением, мертвой жизнью! Потом вспомянул о вечности; стал сличать ее с краткостью прошедшей моей жизни и, сравнив безконечное с кратчайшим временным, вывел результат; какой же результат сей? Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется (Пс. 38; 7), то есть сколько человек ни суетится, сколько ни заботится о разных времен­ных приобретениях, однако все сие напрасно, ибо не перестает он быть на земле некоторым кратким явлением, гостем, странником! Таковые чувства и размышления удалили его от мира страстей; он на­чал поучаться в законе Господнем день и ночь, и стремиться к познанию себя и Бога, как жаждущий елень на источник прохладных вод. Как царь он имел возможность всех временных наслаждений, но когда вкусил сладость внутренних благ, тогда забых снести и самый хлеб свой (Пс. 101; 5).

Написал я вам, дядюшка, мои чувства, если про­тивные светскому разуму, то, по крайней мере, ис­кренние; а искренность может быть утешительной во время печали.

Усопшая матушка ваша завещала вам, перед своей кончиной, быть добрым христианином; и я вам это­го желаю от всего моего сердца. Тогда смерть поте­ряет в очах ваших свой грозный вид и соделается только некоторым приятнейшим переходом от вре­менных скорбей к безконечному наслаждению; она перенесет вас в чертоги, в коих теперь обитает, как мы с некоторой достоверностью угадываем, ваша по­чтенная родственница. Самая печаль об умерших, озаренная светом истинного разума, истаевает; а на месте оной зачинает прозябать благое упование, уте­шающее и веселящее душу. Фанатизм стесняет об­раз мыслей человека, — истинная вера дает ему сво­боду; сия свобода обнаруживается твердостью чело­века при всех возможных счастливых и несчастливых случаях. Меч, рассекающий наши оковы, есть очи­щенный ум, видящий во всяком случае его истин­ную, сокровенную таинственную причину. Достига­ет сей цели тот, кто устремится к ней рассматрива­нием своего ничтожества, с трепетным прошением Божественного покровительства и помощи. 

 

МЕСТО УПОКОЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА 

 Кладбища — это священные места, где покоятся тела умерших до будущего воскресения.

Даже по законам языческих государств усыпаль­ницы считали священными и неприкосновенными. Из глубокой дохристианской древности идет обы­чай отмечать место погребения устройством над ним холма. Переняв этот обычай, христианская Церковь украшает могильный холм победным знамением на­шего спасения — святым животворящим крестом, начертанным на надгробной плите или поставлен­ным над надгробием.

Мы называем наших покойных усопшими, а не умершими, потому что в определенное время они встанут из гроба.

Могила — это место будущего воскресения, и по­этому необходимо соблюдать ее в чистоте и порядке. Крест на могиле православного христианина — молчаливый проповедник блаженного безсмертия и воскресения. Водруженный в землю и возвыша­ющийся к небу, он знаменует веру христиан в то, что тело умершего находится здесь, в земле, а душа — на небе, что под крестом сокрыто семя, которое произ­растает для жизни вечной в Царстве Божием.

Крест на могиле ставят у ног покойного так, что­бы Распятие было обращено к лицу покойного. Надо особо следить, чтобы крест на могиле не покосился, был всегда окрашен, чист и ухожен.

Простой скромный крест из металла или дерева более приличествует могиле православного христи­анина, нежели дорогие монументы и надгробия из гранита и мрамора.

Придя на кладбище, надо зажечь свечку, совер­шить литию (это слово в буквальном смысле озна­чает "усиленное моление"). Для совершения чина ли­тии при поминовении усопших надо пригласить свя­щенника. Более краткий чин может совершить и мирянин (см. в молитвослове "Чин литии, соверша­емой мирянином дома и на кладбище").

По желанию можно прочитать акафист о упокое­нии усопших.

Затем прибрать могилу или просто помолчать, вспомнить покойного.

Не нужно есть или пить на кладбище, особенно недопустимо лить водку в могильный холм — этим оскорбляется память покойного. Обычай оставлять на могиле рюмку водки и кусок хлеба "для усопше­го" является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях.

Не надо оставлять на могиле еду, лучше отдать ее нищему или голодному. 

 

ОБ УВАЖЕНИИ К КЛАДБИЩАМ 

Очень часто приходится встречать места вечного покоя усопших в самом безобразном состоянии. И это тем более обидно, что этот вечный покой их дол­жен со стороны живых нарушаться молитвой, более или менее частой и продолжительной. А если клад­бище загрязнено всякими отбросами, то это — ясный признак, что оно посещается уже вовсе нечасто и не­продолжительно...

Но есть еще сторона в этом деле, уж вовсе недопу­стимая: это обломанные кладбищенские кресты, ва­ляющиеся в грязи, попираемые скотом... Это грех совершенно непростительный! Неужели нет настоль­ко внимания и любви ко святому кресту, что нельзя подобрать хотя бы в церковную ограду валяющиеся на кладбищах святые кресты?

Как постоянную отговорку в подобных случаях и стремление как-нибудь снять с себя очевидную вину приходится выслушивать ссылку, что вблизи нет достаточного количества леса, доступного для крестьян по цене. Весьма возможно, что это так. Но в таком случае деревянную ограду можно заменить более дешевой оградой из колючей проволоки. Та­кая ограда обойдется в три-четыре раза дешевле де­ревянной в местах безлесных. А стоит только такой проволокой оградить кладбища, и на них тотчас же будут расти деревья, кладбища примут достодолж­ный вид.

Но так или иначе, а их нужно сохранять в чистоте и опрятности; нужно приучить православных хри­стиан к молитве по усопшим, а не к попиранию мест погребения скотом. 

 

АКАФИСТ ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО 

 

Читается со дня смерти 40 дней и перед

годовщиной за 40 дней до дня смерти

 

Кондак 1 

Избранный Ходатаю и Первосвященниче, о спасе­нии мира грешнаго душу Свою положивый, давый нам власть чадами Божиими быти и обитати в невечернем дни Царствия Твоего, даруй прощение и вечную ра­дость усопшему. О немже с мольбою взываем Ти:

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Икос 1

 

Господом данный Ангеле хранителю святый, прииди помолиться о рабе твоем, егоже на всех путех жизни сопровождал, хранил и наставлял еси, воззо­ви с нами ко Спасу Всещедрому:

Иисусе, истреби рукописание грехов раба Твоего (имя).

 

Иисусе, уврачуй его язвы душевные; Иисусе, да не будет на земли горьких воспоминаний о нем.

Иисусе, сего ради помилуй огорчавших его и оби­женных им; Иисусе, покрый его несовершенства све­тоносною ризою Твоего искупления.

Иисусе, возвесели его милосердием Твоим; Иису­се Неизреченный, Великий и Чудный, явися ему Сам.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 2

 

Яко безутешная горлица носится душа над юдолию земною, созерцая с высоты Божественного ра­зумения грехи и соблазны минувшего пути, горько скорбя о каждом невозвратном дне, ушедшем без пользы, но помилуй раба Твоего, Владыко, да внидет он в покой Твой, взывая: Аллилуиа.

 

Икос 2

 

Если Ты страдал о всем мире, если Ты проливал сле­зы и кровавый пот о живых и мертвых, то кто нас удер­жит от молитвы за усопшаго. Подражая Тебе, сошед­шему даже до ада, молимся о спасении раба Твоего:

Иисусе, жизни подателю, озари его светом Твоим; Иисусе, да будет он едино с Тобою и Отцем.

Иисусе, всех призывали в виноградник Твой, не забуди озарите его светом Твоим; Иисусе, щедрый раздаятелю вечных наград, яви его сыном чертога

Твоего.

Иисусе, верни душе его благодатныя силы первозданныя чистоты; Иисусе, да умножатся во имя его добрые дела.

Иисусе, согрей осиротевших Твоею таинственною отрадою.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 3

 

Связанный узами плоти раб Твой падал грехов­но, но дух его томился по Твоей вечной правде и свя­тости, ныне же, когда немощь плотская скована могильным тлением, да вознесется душа его превыше солнца к Тебе, Всесвятому, и воспоет песнь избав­ления: Аллилуиа.

 

Икос 3

 

Верховный апостол Твой в холодную нощь у ко­стра трижды отрекся от Тебе и Ты спасл еси его. Еди­ный ведый человеческаго естества немощь, прости и рабу Твоему (имя) многовидныя отпадения от воли Твоея.

Иисусе, всели его там, где нет заблуждений. Иису­се, избави его от тягостных терзаний совести.

Иисусе, да сгинет навеки память грехов его; Иису­се, соблазнов юности его не помяни.

Иисусе, от тайных беззаконий очисти его; Иисусе, осени его тихим светом спасения.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 4

 

Бури жизни миновали, страдания земные оконче­ны, безсильны враги с их злобою, но сильна любовь, избавляющая от вечного мрака и спасающая всех, о ком возносится Тебе дерзновенная песнь: Аллилуиа.

 

Икос 4

 

Ты без числа милосерд к нам. Ты единый Избави­тель, что мы прибавим к подвигу спасающей любви Твоей? Но Симон Киринейский помогал нести крест Тебе, Всесильному, так и ныне благости Твоей угод­но спасение близких совершать с участием нашим.

Иисусе, Ты заповедал друг друга тяготы носити; Иисусе, Ты по смерти милуеши нас по ходатайству близких.

Иисусе, союз любви положивый между мертвы­ми и живыми; Иисусе, да послужат подвиги любя­щих во спасение рабу Твоему (имя).

Иисусе, услыши его вопль сердечный, возносимый нашими устами; Иисусе, в наших слезах приими его покаяние.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 5 

Боже, да будет принят Тобою его предсмертный вздох сокрушения, якоже мольба благоразумнаго разбойника. Он угас на жизненном кресте, дай наследовать ему Твоя обетования, якоже тому: "Аминь, глаголю тебе: со Мною будеши в рай", где сонмы рас­каявшихся грешников радостно поют: Аллилуиа.

 

Икос 5 

За нас распятый, за нас измученный, простри руку с Твоего Креста, каплями крови Твоея безследно смой излитыя согрешения его, благообразною Твоею наготою согрей обнаженную осиротевшую душу.

Иисусе, Ты знал его жизнь до рождения и возлю­бил его.

Иисусе, Ты видел его издалече с высоты Креста Твоего; Иисусе, Ты простирал ему, в даль грядуще­му, изъязвленные объятия Твои.

Иисусе, Ты взывал о прощении его на кровавой Голгофе; Иисусе, Ты кротко умирал за него в тяж­ких муках.

Иисусе, претерпевый во гроб положение, освяти его могильный покой; Иисусе воскресший, возне­си ко Отцу озлобленную миром, и Тобою спасенную душу.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 6 

Спит он вечным сном могилы, но дуща его не дремлет, чает Тебя, Господи, жаждет Тебя, Вечного Жениха. Да исполнятся на умершем слова Твои: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать живот вечный". Дай ему ясти от манны сокровенный и пеги у Престола Твоего: Аллилуиа.

 

Икос 6 

Смерть разлучила со всеми ближними, стала даль­ше душа, знаемии сокрушаются, и токмо Ты един остался близок. Разрушились преграды плоти и Ты открылся в неприступном величии Божества с ожи­данием ответа: Иисусе, Любовь превыше всякаго разумения, по­милуй раба Твоего.

Иисусе, удаляясь от Тебя, он тяжко страдал; Иису­се, прости неверность его сердца.

Иисусе, обманутые надежды рождали тоску по Тебе; Иисусе, вспомни те часы, когда душа его тре­петала восторгом Твоим.

Иисусе, дай скончавшемуся неземную радость и покой; Иисусе, Единый верный, неизменный, приими его.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 7 

Веруем, что недолгой будет разлука наша. Мы хо­роним тебя, как на ниве зерно, ты произрастешь в иной стране. Да погибнут в могиле плевелы грехов твоих, а дела добрые там просияют, где семена доб­ра приносят нетленные плоды, где души святые поют: Аллилуиа.

 

Икос 7 

Когда уделом умершего станет забвение, когда образ его поблекнет в сердцах и время изгладит вме­сте с могилою и ревность молитвы о нем, тогда Ты не остави его, дай отраду одинокой душе:

Иисусе, Твоя любовь не охладевает; Иисусе, неис­тощимо Твое благоволение.

Иисусе, в неумолкаемых мольбах Церкви да омо­ются грехи его приношением Жертвы Безкровной; Иисусе, предстательством всех святых даруй ему бла­годать молитвы о живых.

Иисусе, во дни испытаний наших приими его хо­датайство о нас.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 8 

Будем молиться со слезами, когда память об усоп­шем мучительно свежа, будем поминать имя его в нощи и во дни, раздавая милостыню, питая гладных, из глубины души взывая: Аллилуиа.

 

Икос 8 

Тайнозритель Иоанн Богослов созерцал у Престо­ла Агнца Божия великое множество людей, облечен­ных в белые ризы: это те, кто пришел от великой скорби. Они радостно служат Богу день и ночь, и Бог обитает с ними, и не коснется их мука.

Иисусе, причти к ним и раба Твоего (имя).

Иисусе, он много страдал и томился; Иисусе, изве­стны Тебе все горькие часы и тягостные минуты его.

Иисусе, на земли он имел печали и скорби, дай на небе отраду; Иисусе, услади его от источников живыя воды.

Иисусе, отыми всяку слезу от очей его; Иисусе, всели его, где не опаляет, но живит солнце правды Твоея.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 9 

Кончено странствование земное, какой благодат­ный переход в мир Духа, какое созерцание новых, неведомых миру земному вещей и небесных красот, душа возвращается в отечество свое, где светлое солн­це, правда Божия просвещает поющих: Аллилуиа.

 

Икос 9 

Если отблеск и след Твой полагает сияние на лице смертных, то каков же Ты Сам. Если плоды Твоих рук так прекрасны и земля, отражающая только тень Твою, полна невыразимым величием, то каков же невидимый Лик Твой. Открой славу Твою усопшему рабу Твоему (имя).

Иисусе, обостри его слух к восприятию Твоего Божества; Иисусе, обостри его слух к разумению небесных.

Иисусе, да будет его радость преисполненная; Иисусе, подкрепи его надеждою встречи в обителях блаженных.

Иисусе, дай нам почувствовать благодатную силу заупокойной молитвы.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 10 

Отче наш, скончавшагося в Царствие Твое приими, где нет греха и зла, где нерушима Святая воля, где в сонмах чистейших душ и непорочных Ангелов святится Твое благодатное имя и благоухает хвала: Аллилуиа.

 

Икос 10 

В тот день Ангелы поставят Престол Твой, Судие, и Ты возсияеши во славе Отца Твоего, неся воздаяние всякому человеку. О, воззри тогда милостиво на смиреннаго раба Твоего {имя), рцы ему: "Принт одесную Мене".

Иисусе, яко Бог власть имаши оставляти грехи Иисусе, прости его согрешения, забытые или стыдом утаенныя.

Иисусе, отпусти беззакония немощи и неведения; Иисусе, избави его от несвятимых глубин адскаго отчаяния.

Иисусе, да унаследует он Твои животворящия обе­тования.

Иисусе, сопричти его благословенным Отца Тво­его; Иисусе, дай ему во веки нескончаемое бла­женство.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак11 

Владыко Всеблагий, да отверзятся усопшему солнцевидные врата райския, да встретят его с ликова­нием соборы праведных и святых, сонмы близких и любящих его, да возрадуются о нем светоносные Ангелы Твои, да узрит он и Присноблаженную Ма­терь Твою там, где победно звучит: Аллилуиа.

 

Икос 11 

Под дыханием Твоим оживают цветы, воскресает природа, пробуждаются сонмы мельчайших тварей, Твой взор светлее весенних небес. Твоя любовь, Иисусе, теплее лучей солнечных. Ты из праха земнаго воскресил бренную плоть человеческую к расцвету вечной нетленной жизни весны, тогда озари и раба Твоего (имя) светом милостей Твоих:

Иисусе, в Твоей деснице благоволение и жизнь; Иисусе, во взоре Твоем свет и любовь.

Иисусе, избави усопшаго от вечныя смерти духовныя.

Иисусе, он уснул с надеждою, подобно Нилу-реке перед холодной зимой; Иисусе, пробуди его, когда терния земли облекутся цветом вечности;

Иисусе, да не омрачит ничто земное его послед­него сна; Иисусе, Счастье неизменное и цель наше­го бытия.

ИисусегСудие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 12 

Христе! Ты — Царство Небесное, Ты — земля крот­ких, Ты — обитель многих, Ты — питие совершенное, новое, Ты — одеяние и венец преподобных, Ты — ложе упокоения святых, Ты — Сладчайший Иисусе! Тебе подобает хвала: Аллилуиа.

 

Икос 12 

Под образом тихих садов неземной красоты и свет­лых, как солнце, обителей и в великолепии небес­ных песнопений Ты открыл нам блаженство лю­бящих Тя:

Иисусе, да внидет раб Твой в радость Твою; Иису­се, облеки его сиянием славы Отца.

Иисусе, просвяти его озарением Духа Святаго; Иисусе, да услышит он неизреченную песнь Херувимов.

Иисусе, да будет он восходить от славы в славу; Иисусе, да узрит он Тебя лицем к лицу.

Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.

 

Кондак 13 

О Женише Бёзсмертный, в полночь греха и неве­рия грядый с небес со Ангелами судити миру всему. Отверзи двери славнаго чертога Твоего рабу Твоему (имя), да в безчисленных сонмах святых во веки поет: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа. 

Этот кондак читается трижды,

затем икос 1 и кондак 1.

 

ПОСЛЕДОВАНИЕ ЛИТИИ О УСОПШЕМ

  Како совершати, егда не прилунится

быти священнику

 По начальных поклонех творим возглас: Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Трижды). Слава, и ныне:

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Свя­тый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй. (Трижды).

Слава, и ныне:

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя,

яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Господи, помилуй. (12 раз).

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. (По­клон).

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Царе­ви нашему Богу. (Поклон).

Приидите, поклонимся и припадем Самому Хри­сту, Цареви и Богу нашему. (Поклон).

 

Псалом 90 

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небес-наго водворится; речет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мя­тежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго по­ложил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя улова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое.

Слава, и ныне:

Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже. (Трижды).

  

Тропари, глас 4-й

 Со духи праведных скончавшихся душу раба Твое­го (рабы Твоея), Спасе, упокой, сохраняя ю во бла­женней жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего (рабы Твоея), яко Един еси Человеколюбец.

Слава: Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окован­ных разрешивый, Сам и душу раба Твоего (рабы Твоея) упокой.

И ныне: ЕДина Чистая и Непорочная Дево, Бога без Семене рождшая, моли спастися душе его (ея). Господи, помилуй. (12 раз).

 Молитва о упокоении

 Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди жи­вота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата на­шего (имя), и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи и потребляли неправды, ослаби, остави и про­сти вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныЯ муки и огня геенскаго, и даруй ему

причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уго­тованных любящим Тя: аще бо и согреши, но не от­ступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православ­но даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя, вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щед­рот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 Посем:

 Достойно есть яко воистину блажити Тя Богоро­дицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

 Слава, и ныне:

 Господи, помилуй. (Трижды).

 Господи, благослови.

 Иотпуст:

 Воскресый из мертвых, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Пречистыя Твоея Матери, святых славных и всехвальных Апостол, святых слав­ных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй и упокой душуусопшаго раба Твоего (имя) в безконечныя веки, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

Рабу Божию преставлынемуся {имя), о немже и поминание творим: вечная память.

 И читаем молитву сию трижды, с поклонами: 

Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего (имя, поклон), и елика в житии своем, яко человек, согре­ши, Ты же, яко Человеколюбец Бог, прости его и помилуй, (поклон) и вечныя муки избави, (поклон) Небесному Царствию причастника учини, (поклон) и душам нашим полезная сотвори (поклон). Сей стих глаголем трижды, с поклонами.

 

ЗАВЕЩАНИЕ МАТЕРИ

 

Сын мой! С тобою я скоро расстанусь.

Пришел мой черед, ухожу.

Туда, где не ведомы грусть и усталость,

Где Богу возносят хвалу.

Где нету тревоги, болезни, печали;

Уже на пороге стою.

Послушай, мой сын, что тебе завещаю,

Исполни же просьбу мою:

Одень меня просто, без долгого сбора,

И гробик попроще найди,

Чтеца призови, и пусть после канона

По мне прочитает псалмы.

Богатых поминок с застольем не надо,

Как принято делать везде.

Лишь гордости это греховной в усладу,

Но нет покоенья душе.

Свези меня в церковь без светского пенья,

Запомни, что я говорю:

Пускай хоть недолго — до погребенья —

Побуду лицом к алтарю.

Поставь на могилу мне крест деревянный,

Он всех избавляет от бед.

А мрамор, гранит — словно груз окаянный —

Усопшему в тягость и вред.

Вином поминать меня, сын мой, не станешь!

Про это прошу не забыть.

Ведь этим лишь душу мою ты поранишь, А лучше — и вовсе не пить!

В годину по мне закажи ты обедню,

Поставь у распятья свечу,

Подай, сколько можешь по милости, бедным —

Все это тебе по плечу.

А если вдруг сердце забьется тревогой,

Ко мне на могилку приди.

И преподобного Серафима

Правило тихо прочти...

Господь Милосердный пошлет утешенье,

От бед — в покаянии дверь,

Проси у Него й у ближних прощенья,

Молися, надейся и верь.

 

Протоиерей Валентин Мордасов,

Псковский район

  

Украинская православная церковь

Полтавская епархия

Спасо-Преображенский

Мгарский монастырь

2001 

  • 06
  • 09
  • 10
  • 11
  • 01
  • 02
  • 03
  • 04
  • 05
  • 15
  • 07
  • 08
  • 12
  • 14
  • 15
  • 01
  • avtoportret khudozhnika
  • chi daleko do afriki
  • kholodniy dush istorii
  • mariya bashkirtseva
  • petro yatsik
  • poet iz pekla
  • prigodi kozaka mikoli
  • privatna sprava
  • ukrainski metsenati
  • 25poetiv

Хто зараз на сайті

На сайті 56 гостей та відсутні користувачі

Відкритий лист